六爻预测学大量普及的原因及优势的

论六曜预测

一、六要预报的起源与发展

现在流行的六要预测，原名那甲法或火珠林法，是预测中国国技数量的主要方法。相传为西汉都城所创。因此，此术亦称经方仪。因此，该技术具有预测范围广、准确度高、信息量大、更贴近人们日常生活、实用性强等特点。因此，它已经流传了数千年。历代学习此术的人络绎不绝，人才辈出。如三国时期的关略、金朝的郭璞、宋朝的陈抟、明朝的刘伯温、清朝的洪旭、野鹤老人等。他们都为六要预报的传承和发展做出了重大贡献。历代作品层出不穷，如《山脑宋章》、《东才秘决》、《占卜元贵》、《天玄赋依麟补》、《占卜全书》、《易隐》、《易取》 》、《黄金谋略》、《断义天记》、《正宗》、《增删算术》等，详尽的理论讲解和丰富的经验阐述，为我们后人学习这门艺术提供了参考。非常有价值的信息。详尽的理论解释和丰富的经验阐述，为我们后人学习这门艺术提供了条件。非常有价值的信息。详尽的理论解释和丰富的经验阐述，为我们后人学习这门艺术提供了条件。非常有价值的信息。

二、六要预测广受欢迎的原因

六要预报之所以能流传至今，为周易爱好者所接受和研究应用，至今仍成为预报的主流。这与其预测系统的几个优点是分不开的。

(一）容易上手

与其他技法相比，六曜相对容易上手。太乙神术主要用于预测天数，不适合测量普通的个人事件。奇门遁甲一般预知地理，但也能预知人事。. 但这不是系统的强项。到了现代，作为选修课还是相当不错的，在择吉时选方向上更加实用。大六人主要是衡量人员，有大量的综合理论和具体资料。缺点是太难上手了。很多基础知识需要背诵和理解，不经过大量的努力是不可能入门的。正因如此，只有少数专业人士能通过这个级别，这也是大六人不能广泛普及的重要原因。作者经过十多年的六药八字精研，精通天干地支的各种关系。在灵活应用的基础上，我并不感到轻松。梅花依书大多是初学者。选择它是因为它容易上手，但它的预测理论并不丰富和具体。这种想破卦的思路，完全靠得近乎神仙，最终被初学者抛弃。之后，我调到了柳瑶。六要预测工具上手容易，主要以人员测量为主。为广大彝族学者所接受。

(二）灵活

当今社会是一个经济高速发展的时代，中国取消了征收了2500多年的农业税。就是要证明，中国已经从农业大国彻底转变为工商业大国，几乎动员了我们每一个人，积极参与到社会发展的进程中来。整个社会都处于繁忙的动态之中，这对我们的预测系统提出了全新的挑战。在封建社会的农耕时期，整个社会都处于一种状态。人们几乎无事可做，所以当时的预测系统大多以一天中的时间为信息转换单位。奇门遁甲每天可以玩12种游戏，大六人每天可以玩12种课。明清以后，人口越来越多，参加考试的人也越来越多。同时，可能还有更多的办法来弥补这种先天不足，争取更多的局式和班式。然而，为了增加误差，失去与生俱来的魔力，对于当今大规模、高频次的预测模型，六要预测系统正好满足了这种社会变革的需要。六要一天可以生成64×64=4096个不同的卦，而且无论什么时候，任何人都可以随时摇卦，完全弥补了其他预测系统在这方面的不足。笔者使用六要预言至今已有17年，仅在一天的实践中几次得到完全相同的卦例，

(三）信息量很大

当今社会的快节奏远非古代社会所能比拟的。就连吃饭和休息时间都被工作取代了。人们每天都在忙碌，一天甚至不止一件事。因此，人们有复杂的信息是很正常的，尤其是当大多数应试者都来考试的时候。因此，只有拥有大量信息的预测系统才能承担这一使命。纵观古代的预言之术，只有大六人和六曜有此功能。而刘瑶是最好的。一个卦有六行，一行行一则消息，多行带动多行消息。最多六行全动，加上月亮和太阳。古人留下了许多卦象。其中，一条线移动六爻预测内容，两条线占多数，说明古代社会很稳定，而现代人摇卦。以二尧、三尧、四尧的卦居多，且以二、三、四、五尧居多，而且大部分卦都会有一卦多断的现象。说明现在社会信息太复杂了。

三、六要预报发展现状

六曜预测虽然优势多多，但在我国修炼此术的人很多，培训班遍地开花，但其易学性的整体水平并不高。可以总结如下。

(一）预测收入者

有些人预测的目的是为了谋生，谋生。预测理论根本不被优先考虑。只是以预测的名义说一些奉承要多花两美元。这些人大多没有受过高等教育，也没有太多的生活理想。因此，不可能对易学的发展做出任何贡献。

（二）那些将预测用作骗局的人

有些人头脑灵活。在学习了依依之后，他们看到预测还有很大的发展空间。他们认为破卦本身赚的太少，不如把它当做垫脚石。使用各种语言恐吓考生，以骗取大量不义之财。这样的人在亦学界占据了一定的比例，这样的人不仅不能弘扬亦学文化，而且还败坏了亦学的名声。

(三）退休再就业

在中国目前的彝族学界，有大量的人在50岁退休后进入这个行业。凭借他们的文化背景，他们可以在退休后有更多的收入来源。这就是这些人的目的。虽然这部分人在易学的理论方面并没有太大的收获。但值得肯定的是，他们为易学的普及做出了一定的贡献。

（四）业余爱好者

因为我对这个主题很感兴趣，但我不是这个领域的专业人士。这些人就是我们常说的业余爱好者。其中一些纯粹是为了自己的爱好。除了爱好之外，还有一部分人也希望以后能够从事这个行业。其中一些确实非常好。如果我能早点专业从事这一行，对易学的发展肯定会有很大的好处。

(五）急功近利的人

有些人只学了一些基本知识，没有太多的实践经验。被金钱驱使。然后突然预测博物馆的开幕。一个真正的举动，我知道我做不到六爻预测内容，我不熟练。没有达到我想象的狂喜程度。看到好处后，很难在平静的心态中学习那些高深的理论。所以我认为其他数学会来得更快。只需切换到另一种预测技术，它仍然不起作用。所以我换了另一个数学。结果，这种站东看西高，站西看东的心态，最终让他们对任何预测技巧都失去了信心，成了挨家挨户的门当户对。和挨家挨户。

(六）制造异议

有的人破卦的时候，因为等级不够高，卦中的一些东西往往没有破，认为这是因为预测系统有局限性。于是他们引入了其他数学中的一些方法，对原有的理论进行了改造和创新。有一种方法，就是以《十要》为中心，将其余五行与《十要》的五种元素进行比较，确定六种父属性。就像以日本词干为中心的八个字中的十位神。破卦的方法不变。另一个是开卦的方法不变，但破卦的方法变了。它基于世界的繁荣和衰落。兴旺之人，动摇药器，造凶。软弱的人，动尧造福除恶。就像是用了神法中的伏印法。这种捏造的理论经不起实践的检验，终将被历史淘汰。主要危害是对易学的初学者造成的伤害严重。这样的人，似乎很难在亦学上有所突破。

(七）古籍理论不完备

这与古今不同的社会背景有关。古代社会相对单调、平静、信息量较少。因此，卦中多尧出现的次数较少，尧与尧之间的关系很容易判断。这些都可以从古籍中看出。当今社会信息复杂，动摇的六芒星中有许多动线。分析必然是费力的，错误在所难免。

在从简单到复杂的过程中，古籍中存在理论鸿沟。大多数彝族学者都读过易学的两部经典著作《占卜正宗》和《增删布依》。用书上讲授的方法破译古例是可以的，但破译现代人所动摇的卦是费力的，理论还不够。这也是大多数彝族学者破卦准确率上不去的主要原因之一。虽然各地有很多培训课程，但这个问题并没有得到解决。

《增删布衣》是晚清叶鹤老人所著，可以说是叶鹤老人一生的结晶。对六要预测的初学者非常有益。书中详细讲解了六要预测的基本知识，并附有大量实例加以证明。但我认为这本书属于中级水平。书中对神明的分类和使用很详细，对神明、原神、姬神、石瑶的关系也很详细具体。但对于瑶与瑶的关系，石瑶、影瑶、瑶位、五行、六兽等这些高级理论的综合运用，却是没有提及。可见，叶河老者一生还没有领悟到流瑶预言的真谛。这可以从书中一个著名的卦例中看出。是一个卦，占了刑三章儿子的痘痘。尹月庚申当天得到了烽火家卦，化身为离卦。那个时候，叶鹤老人就犯了一个错误。他以为可以治好，后来孩子死在阴日上。夜鹤老人无法用其他的理论来解释这个卦。后来，他看了三罚之后，终于断定是尹司神三罚的原因，并补充道：三罚应验，为证。在过去的几十年里，我只得到了这个卦。由此可见，这个卦是用常识来判断的，也就是，五行要克制，不要死。夜鹤老者当时虽然也看到了阴司神的三罚，但以他数十年的破卦经验，只用三罚破了句，并没有兑现。所以休息可以治愈。后来孩子死了，叶赫以老爷子的理论水平，几十年都找不到原因。卦中只有三刑一句。后来看到预产期是银日，最后在无奈的情况下做出了判断。此卦为三刑死。关在书中明确指出，仅以三刑为证。几十年来，此卦才应验，更强调子茂、陈、徐、而丑尾也应验了，但大部分都是附和。凶猛的。事实上，这个卦表明孩子是活不下去的。三罚也应声。与三罚无关，只是叶河老者还没有意识到。佩服叶赫老人的敬业精神和奉献精神。不管是对是错，都可以把原来的卦例和真实的结果呈现出来，供以后研究，非常了不起。它的意义远远超出了卦本身。在这个卦中，卦中所代表的只是一个形象，与五行的约束无关。它只能被大象打破，并且到期日是阴和日。这是五行克制断卦失败的典型例子。但他们中的大多数都得到了回应。凶猛的。事实上，这个卦表明孩子是活不下去的。三罚也应声。与三罚无关，只是叶河老者还没有意识到。佩服叶赫老人的敬业精神和奉献精神。不管是对是错，都可以把原来的卦例和真实的结果呈现出来，供以后研究，非常了不起。它的意义远远超出了卦本身。在这个卦中，卦中所代表的只是一个形象，与五行的约束无关。它只能被大象打破，并且到期日是阴和日。这是五行克制断卦失败的典型例子。但他们中的大多数都得到了回应。凶猛的。事实上，这个卦表明孩子是活不下去的。三罚也应声。与三罚无关，只是叶河老者还没有意识到。佩服叶赫老人的敬业精神和奉献精神。不管是对是错，都可以把原来的卦例和真实的结果呈现出来，供以后研究，非常了不起。它的意义远远超出了卦本身。在这个卦中，卦中所代表的只是一个形象，与五行的约束无关。它只能被大象打破，并且到期日是阴和日。这是五行克制断卦失败的典型例子。这个卦表明孩子将无法生存。三罚也应声。与三罚无关，只是叶河老者还没有意识到。佩服叶赫老人的敬业精神和奉献精神。不管是对是错，都可以把原来的卦例和真实的结果呈现出来，供以后研究，非常了不起。它的意义远远超出了卦本身。在这个卦中，卦中所代表的只是一个形象，与五行的约束无关。它只能被大象打破，并且到期日是阴和日。这是五行克制断卦失败的典型例子。这个卦表明孩子将无法生存。三罚也应声。与三罚无关，只是叶河老者还没有意识到。佩服叶赫老人的敬业精神和奉献精神。不管是对是错，都可以把原来的卦例和真实的结果呈现出来，供以后研究，非常了不起。它的意义远远超出了卦本身。在这个卦中，卦中所代表的只是一个形象，与五行的约束无关。它只能被大象打破，并且到期日是阴和日。这是五行克制断卦失败的典型例子。与三罚无关，只是叶河老者还没有意识到。佩服叶赫老人的敬业精神和奉献精神。不管是对是错，都可以把原来的卦例和真实的结果呈现出来，供以后研究，非常了不起。它的意义远远超出了卦本身。在这个卦中，卦中所代表的只是一个形象，与五行的约束无关。它只能被大象打破，并且到期日是阴和日。这是五行克制断卦失败的典型例子。与三罚无关，只是叶河老者还没有意识到。佩服叶赫老人的敬业精神和奉献精神。不管是对是错，都可以把原来的卦例和真实的结果呈现出来，供以后研究，非常了不起。它的意义远远超出了卦本身。在这个卦中 六爻预测学大量普及的原因及优势的，卦中所代表的只是一个形象，与五行的约束无关。它只能被大象打破，并且到期日是阴和日。这是五行克制断卦失败的典型例子。不管是对是错，都可以把原来的卦例和真实的结果呈现出来，供以后研究，非常了不起。它的意义远远超出了卦本身。在这个卦中，卦中所代表的只是一个形象，与五行的约束无关。它只能被大象打破，并且到期日是阴和日。这是五行克制断卦失败的典型例子。不管是对是错，都可以把原来的卦例和真实的结果呈现出来，供以后研究，非常了不起。它的意义远远超出了卦本身。在这个卦中，卦中所代表的只是一个形象，与五行的约束无关。它只能被大象打破，并且到期日是阴和日。这是五行克制断卦失败的典型例子。它只能被大象打破，并且到期日是阴和日。这是五行克制断卦失败的典型例子。它只能被大象打破，并且到期日是阴和日。这是五行克制断卦失败的典型例子。

《占卜正宗》的金策分门别类，其论断精彩实用，意象丰富，属于高级破象阶段。但对于很多彝族学者来说，这些都不是很实用，也遥不可及。如果你不知道使用这些断言的条件，往往是因为你学会了断言，你不能使用它们。造成这种现象的主要原因是，从五行克制阶段到卦象、卦象阶段的转变过程中存在理论鸿沟。正因如此，市场上迫切需要这样好的优秀教材。

以上只是作者对当前学术界一些现象的看法。当然，六曜预言流传千年，主要归功于历代的那些专业人士。他们兢兢业业，兢兢业业，以此为人生事业，成为一代又一代艺学的传承者和推动者。让后人少走弯路，多点社会责任感，为推广易学做贡献，我们需要这样的人才。就像我们最尊敬的老师秦伦石一样，他是非常受人尊敬的。积极投身于易学事业，五十年如一日，肩负着拯救中华文明古老文化的责任。我们从这些前辈身上学到的不仅仅是简单易学的知识，更重要的是，

四、作者在六要预测理论方面取得突破的心得体会

作者在 1990 年代初开始研究六要预报。1996年，他开始走向专业预测。这七年，我的大部分业余时间都花在了学习上，几乎把当时古人的作品和现代人的作品都研究了一遍。我对业余预测没有任何感觉。专业从事预测后，要求测试的人更多。卦越来越复杂。有些卦的信息是无法分析的。经云：用尧无错，神尧不乱。卦内行不乱，动必有缘，必有讯息。作为预报员，我们必须对整个卦进行彻底的分析，才能对应试者提出的问题做出合理的回答，否则就是武断的判断。简单的卦容易破，复杂的卦就丢了。只能说说英神和元神、吉神和诗瑶的关系，做出好坏判断。至于卦中的其他信息，由于理论上的不完善，我感觉不是很直。, 坏了以后不知道对不对。六芒星中还有一些六芒星已经应验了，但是不能破。经过我的总结，我发现这种动作多、类型复杂的卦占卦总数的三分之二左右。

从1997年开始，我进入了一种迷茫。我读过应该读的书 六爻预测学大量普及的原因及优势的，但不知道如何寻求这些理论突破。是六妖预测系统的限制，还是我没有把握其中的奥秘？我不知道，整个研究失去了方向感。正因为如此，许多彝族学者在学完这些后，选择放弃或改革六爻预测内容，或干脆改用其他数学。

经过几个月的迷茫，坚强的性格和勇往直前的勇往直前，促使我最终下定决心，必须继续研究，扫清眼前的障碍。所以我把经过仔细总结和记录的1000多个卦例全都点了进来。在研发中，有时不必用神避开神，有时用神不一定要用神。在卦中，除了神与世界的关系外，其他行也可能与世界或与世界有关系。其他线路相关。卦中的一些动线根本不参与其他线的生成和约束，而只是图像，显示一些信息，有时与应试者提出的问题无关。它与其他瑶的产生、约束、救赎、结合，只表明信息与谁有关。因此，我否认了六要预测系统有局限性的说法。从1998年开始，我进入了新一轮的技术突破。决定从古籍入手，古籍中肯定蕴含着不少智慧。我在《金策》每一章的论断中都找到了它。因为断言是在理论分析之后产生的。我想从断言中推断出理论。为了不漏掉每一句话，除了痘痘和天河的章节，我都背下来了。关键章节非常熟练，我可以倒着背。从他们身上，我领悟了一些理论方法。实践总结，我领悟了一些关键的方法。到 2000 年左右，这些原则已经基本形成。从2000年到2002年，经历了很多的验证、总结和发展。摆在我面前的问题终于解决了。这一全新而完整的理论体系，开辟了一种易推理的新思维方式，拓展了广阔的意象视觉空间。开创了易经应用的新时代。不管卦例多么复杂，都能清楚地界定瑶与瑶的关系，为正确破卦提供理论依据。同时作者用自己的方法破了别人的卦，再用形式化的方法破了，就可以破第一句。在这里笔者郑重告诫那些初学者，一定要学会形式化的方法，否则会误入歧途，终生遗憾。从2002年到2005年的大约三年时间里，我根据十多年的破卦经验、这些新的理论和我开发的大量真实的占卜例子，编写了一本30万字的教科书。在数据中，六遥的预测分为两个阶段。第一个阶段是五行克制阶段，第二个阶段是伊犁仙术阶段，这也是当今大多数人没有意识到的知识。笔者将为大家介绍教科书中的仙术目录。第一个阶段是五行克制阶段，第二个阶段是伊犁仙术阶段，这也是当今大多数人没有意识到的知识。笔者将为大家介绍教科书中的仙术目录。第一个阶段是五行克制阶段，第二个阶段是伊犁仙术阶段，这也是当今大多数人没有意识到的知识。笔者将为大家介绍教科书中的仙术目录。

一、象书基础知识；二、官方鬼说；三、四陵；变化论，七、五要素克隆论；八、五行变化论；九、用神主次论；十、用神真假论；十一、一卦十二、破卦程序；十个三、使用神共存；十个四、信息共存；十个五、全息；十个六、民间传说性行为；十七、 紧迫感随着神；十八、填充现实；十九、观气；二十、 多行合一；二十一、英人论；二十二、四值八卦神；二十 三、 易数神性。

以上是作者的一些肤浅看法。从十多年的研究经验来看，学习任何学科都没有捷径可走。有两个道理：一是勤奋学习，二是勤奋修行。知识是一点一点积累的。如果没有大量的知识铺垫，就没有对现实社会的深入了解。你拿什么破卦。仅仅讨论神与世界的关系是绝对不够的，远远不够。一个真正的预报员除了学习基本知识外，还需要阅读大量的书籍。因为在破卦的时候，有时会用到卦内的知识，有时将卦内的知识和卦外的知识结合起来破卦，而是一个理性的词。就像《梅花记》中邵康杰父子段来人借锄头和斧头的经典卦例。这就是所说的。

我相信那些勤奋学习、多方实践、持之以恒的彝族学者，终将成为优秀的预言家。

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