风水堂：梅花易数与六爻的根本区别

1、梅花易数与六爻的根本区别

梅花易数虽然说是邵雍所作，但实际并不是。梅花易数的成卦有别于六爻的在于自上而下，邵雍皇极经世演卦顺序确实是上爻开始分二，但实际上这并不用于术数的成卦顺序。在两宋研究邵雍易学的在成卦顺序上依然是自内向外。

第一个明确自外向内成卦的是六书本义的主张，而后来梅花易数的理论多受到来知德周易集解的思想影响。因此梅花易数很难说出自汉易，也绝非出自邵雍

六爻的占卜方法出自京房易，但实际上区别很大，京易积算，建候，卦气没有任何一个被六爻所继承，现六爻只能分两个时期，火珠林法时期和增删体系时期，其中有明代可能托名刘伯温的作品黄金策作为承上启下。

梅花易数和六爻的根本区别在于，六爻讲究动才能有生克权。而梅花易数的体用是可以相互作用的，只不过要论体卦旺衰，所以才有泄耗之说，但因此让很多人产生了一个误区

我生了你，所以你才泄了我，前提是我生你。这就是六爻除了现代一群扯淡大师之外古法几乎不论泄耗的原因，而六爻论泄耗是寅动生午，所以午泄寅，而不是午动泄静爻寅。

其次很多人对先后天八卦以及河洛都有认知误区，这个误区是近现代一些“大师”思而不学哗众取宠的原因。

先后天八卦在数理上说的加法差法梅花易数是什么书，在义理上谈的后天加工和毫无造作。

图书之说出自系辞，河洛之说出自尚书。历史上河洛大的版本就有三种风水堂：梅花易数与六爻的根本区别，实际图书和理论有几十种。

我们现在说的河洛是蔡元定朱熹所规范的河洛体系，与此相反的是刘牧的河洛思想，但他们还属于一种河洛体系。除此之外，关氏河洛，龙图易的河洛以及古河洛图都有所区别。

河洛图书学出现的主要目的是为了穷数之所以然梅花易数是什么书，所以易图明辨和河洛精蕴以及自秦汉依赖的河洛辩证几乎都是乐律，天文历法，数学勾股上的辩证。

河洛和梅花易数或者说和卦的联系原因涉及到的是当时的宇宙模型，简单举个例子，

天不足西北，地不满东南，这是盖天说的说法，这个就影响到了河洛的排序问题。

卦易的象数学全部出自天文历法，有乐律完成均布

尚书舜典：协时月正日，同律度量衡

汉书律历志中可以具体看到易学用数和这些如何联系起来的。

需要说明的是梅花易数原文中不仅仅是方位后天，实际上他定应期虽然用过先天数，但大部分例子依然是后天数，而且根据的是二十四山方位，如乾卦纳亥乾戌，那么应期也那么用，这在梅花易数中明确说明了

并不是现在网传的先天时间后天位，这充分说明了现在一些大师为了敛财压根就没真正学过。先天时间后天位的说法出自数成于象前。

不论古代还是现代，虽然时间在形而上的高度远高于方位，但我们定时间都是根据方位来定的。

易学术数并不是那么简单，他所有的结构，理论，数字用法， 先后天问题都有着完整庞大的内容为基础，我们看到的易学术数的占测理论好比一个公式，但这个公式背后是有无数的推导

这个推导就是古代的数学，天文，乐律和儒家义理思想。

公众号 我们的初衷是还原易学术数背后真正庞大的文化和古代科技内容。不流于占卜的表面

各有各的好处。和强项。

梅花除了起卦之外还可以用外应，所谓外应可以和自然界感应，通过外应来映射你所问的事情，而且其法快速神准，你刚问一个问题有时候甚至一秒钟就可以得出答案，而且准确率是无法想象的，非常高，解答你的问题好比对话一样。外应是梅花易数最高境界，能和自然相互融合一体风水堂：梅花易数与六爻的根本区别，道法自然。还有学好外应，有了外应连卦都不用起就可以铁口直断。梅花易数其难度仅仅在奇门遁甲梅花易数是什么书，大六壬和太乙神数之下

而且梅花易数不用外应的话还可以起卦，梅花易数的起卦速度是所有术数中速度最快的，你可以用任意东西起卦，你看到石头可以起卦，你看到一滴雨水可以起卦，甚至你看到一堆垃圾都可以起卦，当你达到一定境界了之后自然界的任何东西都可以为你所用，梅花易数是一种深入浅出的术数，成长的速度非常慢，有时候甚至一年半年的没有进步，而且等你学到一定高度了之后你还要学所有六爻或者奇门遁甲的知识去补充梅花易数起的卦。不过当你没达到很高的境界的时候有时候你时间会断不准，而且你境界很低的时候还不如六爻来的准，只要你有恒心，梅花易数是不二的选择，而且梅花易数由于和自然融合可以做到擅易者不占的境界，能趋吉避凶。

六爻，只需要用功去学习就能学成的，是目前中国最广泛的一种术数，也是坑蒙拐骗的人用的最多的一种术数，这是因为六爻从入门到成长的过程比梅花易数快，梅花易数需要长时间的积淀而六爻不需要长时间的积淀，按部就班也能断准。包括六爻在内的任何一门术数的起卦和断卦的速度没有梅花易数快，而且六爻不能和自然融合，没有梅花易数的左右逢源和信手拈来。当然六爻在梅花易数没有达到很高境界的时候相比，其时间断的会比梅花易数准。而且断六爻你不会觉得无从下手，而梅花易数一开始你会觉得不知道怎么去断，而六爻没有这种无助的感觉。。

2、梅花易数,怎么算动爻？

．前半相加计算其得数；

2．后半相加计算其得数；

3． 前半相加所得的除以8，得出的余数数目从属性2113代表图中找为上卦

4． 后半相加所得除以8，余数数目从5261属性代表图中得出下卦

5．将所有数相加，所得加数除以6得出余数，即为动爻数，卦象的动爻数是从下4102往上数（注：不足6数不用除6，可直接应用，余数为0等于6数。为阳爻，其旁作一标记为“0”，为阴爻，在其旁作一标记为“X”此标记作划分体1653用之用。）；

6． 将所得到的卦象，变卦内，（注：原先得到的卦象为主卦，动爻变后的卦为变卦，主卦为起始状态，变卦为终结状态。）；

7． 根据体、用关系，判断吉凶

梅花易数只容有一个变爻,所以没必要记0或*。

取变爻时还要加时数。上下卦之数相加再加时除以六余数才是变爻数。

3、易经中“爻”字是什么意思？

周易八卦里最基础的单位是“爻”，分为“阳爻”和“阴爻”

阳爻就是一长横，代表阳。在爻辞里说成“九”，因为我国古人认为奇数代表“阳”。

阴爻就是两短横，代表阴。在爻辞里说成“六”，因为偶数代表“阴”。

所谓的“八卦”是指每卦由三爻经不同组合而成。以此象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象，每卦又象征多种事物。而把八卦中的每卦两两组合，就组成了《周易》中的“六十四卦”，每卦六爻。

所以，一卦（六爻）自下而上，

凡阳爻为：“初九”、“九二”、“九三”、“九四”、“九五”、“上九”；

阴爻为：“初六”、“六二”、“六三”、“六四”、“六五”、“上六”。

《易经》八卦的两个符号，一个是“—”，另一个是“--”。在《易经》中并没有“阴阳”二字，数百年后的《易传》才把“—”叫阳爻，把“--”叫阴爻。八卦是以阴阳符号反映客观现象。二爻的本义是什么，有多种看法。 有人认为，“爻”，皎也。一指日光，二指月光，三指交会(日月交会投射)。“爻”代表着阴阳气化，由于“爻”之动而有卦之变，故“爻”是气化的始祖。“—”性刚属阳，“--”性柔属阴。万物的性能即由这阴阳二气演化而来。

一]从字型上解爻

爻这个字从字型上看，是有两个x组成的一个字。

在人们的现实生活中，“x”往往是用来表示错的意思，

人们从读小学开始，作业上错的地方，就往往被为师者给打上x这个印记，

以至这个印记可以被人们形成一个习惯，在进入社会后，

凡是表示不好、不满、错的时候，就用x表达。

甚至多少年来，用他去表示死亡，表示生命的消失。

《易经》中偏偏使用这个人们认识习惯上不好甚至不吉利的x，来表示阴阳，

并且有上下两重的x,这或许造成了古往今来人们不愿对这个爻字的具体字义的过多追究心理。

在口头解释、书面解释、字典、词典中，往往就只是极其简单地解释成是表示阴阳的两个符号。

[二]对爻的解释的简单化的危害

爻是表达阴阳的符号。这种过于简单的解释，实质上等于拒绝解释什么是爻，

等于跳过、逃脱了对爻概念本身的解释，也就无意、无形中

躲开了对爻的本身价值意义的追究与认知。实际上，

爻不仅仅只具有对阴阳的符号表达意义，它应该具有阴阳单位意义上的具体化意义，

如数学上万内有千，千内有百；如丈内有尺，尺内有寸。

应该是阴阳价值意义的具体化、细化、微化和量化。

我们研究阴阳，研究阴阳的作用，阴阳是怎样在起作用呢，

阴阳正是通过爻在起作用。仔细的思考的话，是不是可以说，

如果没有爻，阴阳就无法起作用，阴阳就没有作用。

我们经常使用的爻变概念，就是指阴阳的变化。

由此可以说阴阳的作用，就是指爻变，

阴阳的作用功能，是通过爻变来作用的，来实现和完成的。

由此也就可以说，《易经》研究的细微化、在于对爻这一概念及概念意义的深化认知与深入解析。

而不应作简单的阴阳符号表示对待。

把爻概念只作阴阳符号表示的解释方法与认识，

或许是造成几前年来《易经》研究粗疏、不能细化、微观化的一个原因，

是《易经》研究止于爻的原因。

[三]爻的实质：爻纠缠

阴阳是通过爻来起作用的。阴阳作用的爻形式或方式，

我们是不是可以用“爻纠缠”这个概念来表述。首先，还从爻字字型上，

来理解一下阴阳两种能量发生作用时的形式。

回答者：吴田田 - 榜眼 十三级 12-14 19:02

什么是爻，爻这个概念怎么解释，爻在易经中仅仅是一种阴阳与阴阳位置的表示吗，

爻的概念完全可以由阴阳概念所取代吗，爻自身有没有价值意义，其价值意义是什么？

[一]从字型上解爻

爻这个字从字型上看，是有两个x组成的一个字。

在人们的现实生活中，“x”往往是用来表示错的意思，

人们从读小学开始，作业上错的地方，就往往被为师者给打上x这个印记，

以至这个印记可以被人们形成一个习惯，在进入社会后，

凡是表示不好、不满、错的时候，就用x表达。

甚至多少年来，用他去表示死亡，表示生命的消失。

《易经》中偏偏使用这个人们认识习惯上不好甚至不吉利的x，来表示阴阳，

并且有上下两重的x,这或许造成了古往今来人们不愿对这个爻字的具体字义的过多追究心理。

在口头解释、书面解释、字典、词典中，往往就只是极其简单地解释成是表示阴阳的两个符号。

[二]对爻的解释的简单化的危害

爻是表达阴阳的符号。这种过于简单的解释，实质上等于拒绝解释什么是爻，

等于跳过、逃脱了对爻概念本身的解释，也就无意、无形中

躲开了对爻的本身价值意义的追究与认知。实际上，

爻不仅仅只具有对阴阳的符号表达意义，它应该具有阴阳单位意义上的具体化意义，

如数学上万内有千，千内有百；如丈内有尺，尺内有寸。

应该是阴阳价值意义的具体化、细化、微化和量化。

我们研究阴阳，研究阴阳的作用，阴阳是怎样在起作用呢，

阴阳正是通过爻在起作用。仔细的思考的话，是不是可以说，

如果没有爻，阴阳就无法起作用，阴阳就没有作用。

我们经常使用的爻变概念，就是指阴阳的变化。

由此可以说阴阳的作用，就是指爻变，

阴阳的作用功能，是通过爻变来作用的，来实现和完成的。

由此也就可以说，《易经》研究的细微化、在于对爻这一概念及概念意义的深化认知与深入解析。

而不应作简单的阴阳符号表示对待。

把爻概念只作阴阳符号表示的解释方法与认识，

或许是造成几前年来《易经》研究粗疏、不能细化、微观化的一个原因，

是《易经》研究止于爻的原因。

[三]爻的实质：爻纠缠

阴阳是通过爻来起作用的。阴阳作用的爻形式或方式，

我们是不是可以用“爻纠缠”这个概念来表述。首先，还从爻字字型上，

来理解一下阴阳两种能量发生作用时的形式。

4、梅花易数 本卦 互卦 变卦 动爻 怎么看这四项才能解挂、

梅花易数的特点是：入门简单，登堂入室极难。

那不是通过一些固定的算卦规则，就可以预测的。

那必须通过“悟”。

也就是说：梅花易数，并没有固定的运算轨则。

奇门遁甲的特定是：入门很难，但进入大门以后，就很容易预测了。

梅花易数与奇门遁甲的关系，非常类似于：

渊海派命理，与创新派命理的关系。

渊海派命理，登堂入室极难。因为那并没有，固定的运算轨则。那需要有“悟性”。

创新派命理，算命就象是，做一道数学题。全部都是固定的公式。

如果你有“悟性”，如果你必将成为预测大师，那么，

你应该学习，梅花易数，渊海派命理。

如果你仅仅是对预测，很感兴趣，并没有什么“悟性”，那么，

你应该学习，奇门遁甲，创新派命理。

我的网名叫做：唯梅子。

唯，是唯识法相，是一种比较高级的佛法。

梅，是梅花易数，是一种广为流传，但又很少有人使用的预测术。

子，是子平命理，是预测整个人生的命运的一种预测术。

上坤下乾，变爻为一，变上坤下巽

坤为本，乾用，巽变。坤为土，土生金，乾坤互感，怕是已经有感情了，巽为木，木入土则必有交集，只是位置有些不当，土上木下，木未入土，故判断没有上床。

朋友，这点事情至于需要用占卦来确定么？能否勇敢点？对于这种完全可以在实际生活中解决的事情何必有求于他人?若是自己真在意的事情，却吧此事的命脉放在天数手中，只能说是太傻，或者说你开始这样做的时候就注定你与他无缘。勇敢点，该问则问，何必留有遗憾？

天行健，君子以自强不息

地势坤，君子以厚德载物

药酒一千零八，哈哈……虽然没有悬赏分，我来回答你这个问题吧。

本卦、互卦、变卦 只看卦辞吗？

不只是看卦辞，要依据所断的事情来类比引申，此为大象。比如得到乾之五爻，排列卦象乾为天 泽天夬 火天大有，就要分析这三个卦卦辞，主要是看主卦的卦辞，互变参看。

动爻，看爻辞对吗？

动爻是必看的，主要看主卦的爻辞，互变不看！

梅花易数 以动爻 爻辞解挂为主？ 还是变卦的卦辞解挂为主？

没有主次之分，善易者不卜，有时候也不用取卦用外应就可以断精确。

但变卦卦辞是肯定不看的！动爻就看主卦的动爻爻辞作为一个参考因素，还需要用卦气来分析事体卦，体卦以及除体卦外所有卦的旺衰，来确定五行生克。

假如你会策数的话，再用策数演算一下元会运世，梅花易数几乎可以兼容任何一门预测术于一象之中。

梅花易数是卦辞和五行分析都看，主要是心念一动间的灵感。

本人觉得互、变、错、综主要看五行；

主卦既看卦辞也可变爻的爻辞，重在卦爻象的领会。

变卦一般不会涉及卦爻辞的分析。

你这么问 很难回答 要写很多 你也不一定看的懂 ..如果想学 最好去买本邵伟华的 梅花易数 看看 上面写得很清楚 明白