社会科学辑刊2003【哲学研究】《周易》巾硇类比思想

社会科学辑刊2003【哲学研究】《周易》巾硇类比推论思想(华东政法学院人文学院，上海)[关键词]周易；象；类比；推论要]《周易》是中国古代一部非常重要的文献，它通过对卦象的阐释，论述了“观物取象、以象尽意”、“取象比类”等类比推论思想；刻画出了“近取诸身，远取诸物”等直观性、经验性的意象思维方式。这种思维方式，在我国古代社会生活及思想文化领域中被广泛运用并影响至巨。[中圈分类号]B221[文献标识码]A[文章编号]1001—6198(2003)05—0032一04《周易》的类比推论思想，是以“观物取《系辞传下》说：“古者包牺氏之王天下也，易》本身在中国传统文化中的特殊地位，这八卦，以通神明之德，以类万物之情。”这段种建立在具体性、直观性和经验性基础之文字说明了中国古人是如何作出八卦，且上，以类为“推”的思维方式，在我国古代社八卦源于“取象”。会生活及思想文化领域中曾被广泛运用并《周易》“取象”之“象”是客观之物所表影响至巨。它为人们规定了思维的出发点，现出来的物象，即天、地、鸟、兽、人身等客指引了思维的向度，培育了中国古代思想体对象，而这些“象”，人凭借肉体感官可以家博喻巧譬、触类而长的逻辑品格。

与其说直接把握到它们。但《周易》还进一步认为，《周易》本身包含着丰富的类比推论思想，“取象”之“象”并非完全与物等同。《系辞传倒不如说它孕育了中国古代多彩多姿的类想、象征、比拟而得到诠释的。这一点，我们比推论思可以通过八卦的卦形及它所代表的象征意《周易》的类比推论思想，主要是运用义得到证明。象征、比拟的方法，通过对卦象的阐释而反“乾”的卦形为三阳并升，犹如天体为映出来。阳气积聚而成，所以用来象征“天”；又由于首先表现在“观物取象”上。《周易》在阳形刚健，而天体也是健于运动的，所以，[收稿日期]2003一06一08[作者简介]张晓光(1955一)．男，辽宁阜新人，哲学博士，教授，主要从事逻辑学、思维科学研究。32—万方数据《周易》中的类比推论思想征“地”；又由于阴性柔顺，而地体也是宁静鹿无虞’，‘****’：‘乘马斑如’之属，是也。和顺地承接天体的，所以“坤”的性质为如此之类，《易》中多矣。”“顺”(和顺)。还综上得知，易卦取象，是取爻象、卦象，阴，象征“雷”，所以“震”的性质为“动”(奋即爻、卦等符号。爻、卦等符号是客观形象的反映，但又不完全等同于客观存在的形风吹是无孔不入的，所以“巽”的性质为象周易八卦理气案例，而是在头脑中将其反映的客观形象，加“入”(潜入)。

“坎”的卦形为一阳包含在二以改造制作成的抽象符号，并且使之成为阴之中，犹如水表阴而里阳(水为阴质，但可以理喻的东西，达到以象尽意的目的。所内含阳元素，如氢氧均可燃)，象征“水”，所以在《周易》中，凡古人生活中所遇到的现以“坎”的性质为“陷”(低陷)，为“险”。象，都可以纳入八卦的以象尽意的系统之中，凡在生活中遇到的问题，都可以借助卦如火表阳而里阴(火为阳性，但内含阴质，象通过象征和联想的方法，得到解释和回故火焰中间温度最低)，象征“火”，所以映。中国古人假物取譬、引喻察类的原生态就是，将情景相关、意义相通的事物成为可一阳居于二阴之上，犹如山之顶为阳，其下以理喻的东西。正如李宗桂先生所说：“中蕴藏阴质，象征“山”，所以“良”的性质为国传统思维方式中的类比、比喻、象征等思维形式，从本质上看，是同一形态的东西。上，犹如湖上之水为阴，湖底为阳，象征比喻是类比的表现形式，象征即是隐喻，是“泽”，所以“兑”的性质为q晚”(欣悦)。c1)一种特殊的比喻。三者都建立在经验的、具可见，《周易》的“观物取象”，从类比推象的基础上，都是主体借助一定的物象或论的外在形式来讲，是通过它所创立的乾、原理，以阐明特定的情感意志的一种方地、雷、风、水、火、山、泽八种不同的自然物据此，笔者认为，《周易》中的类比推论象，并通过八种自然物象各自不同的地位思想，是在“观物取象、以象尽意”的思维中和作用，具体地描述了它们在生养万物过程中的各自作用。

二、在“方以类聚，物以群分”的基础上从类比推论涵摄的实质内容来讲，《周深化、丰富类比推论思想象”的思维结果是“以象尽意”，即通过卦象及其变化，去象征、模拟天下万对“类’i的理解和把握，是《周易》进物及其联系，并不断地引申、扩展象征的对类比推论的前提和基础，并在此基础上深象和范围，从而形成了“以类万物之情”、化和丰富了它的类比推论思想。天地之间备矣”的类比推论的功在《周易》中对“类”多有论及。如《系辞能。关于这一点，孔颖达在《周易正义》中给传上》中有一句最著名的关于“类”的话：予了充分的说明：“凡《易》者，象也。以物象“方以类聚，物以群分”。在《易传》另处也讲而明人事，若《诗》之比喻也。或取天地阴阳到：“万物睽而其事类”(3)，“同声相应，同气相求，水流湿，火就躁，云从龙，风从虎。～33—万方数据社会科学辑刊2003圣人作而万物赌。本乎天者亲下，各从其类摄来进行类比深刻了、抽象了。因为只有对也。”[4]在这里，《周易》对“类”虽然没有明“类”属性关系的理解和把握，才可能从不确地加以界定，但它却明确地阐释了同类同的事物和现象之中抽取出局部的类同之事物相聚，异类事物分散，事物的聚散、分处，从而达到由此及彼的类别联系，才能形合都是与类有关的“各从其类也”的思想。

成由此推彼、以彼推此的类比推论。据此可以认为社会科学辑刊2003【哲学研究】《周易》巾硇类比思想，《周易》的类比推论思想，是同时，《周易》还提出了“推”或动这一基建于对“类”的理解和把握之上的。思想，并以事物的运动、发展、变化来描述《周易》关于对类的理解和把握，主要和阐发其类比推论思想，这点是难能可贵体现在对卦象的分类方面。的。《易传》把事物内部一阴一阳规定为一在《易经》中，八卦作为六十四别卦的构成基础，都是以八种卦象为基础的。这八柔两种势力或因素的相互作用，就叫刚柔种卦象实际上是《周易》给世界上的万事万相推。它认为：“刚柔相推而生变化。变化物划定了八种性质，世上一切事物都包括者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。六在这八种性质之中，不属于这一种性质，就爻之动，三积之道也。”[6]对自然界的变化属于那一种性质，没有超出这八种性质之根源，《易传》说，“日月相推而生明焉”，“寒外的事物。并按照“方以类聚，物以群分”的原则，将功能、性质、属性相似、相应的事物尽管《周易》中的“推”，还不具有西方归为一类，这便是《周易》卦象的主要分类传统逻辑中的由已知推未知之“推”的涵方法。义，但它却看到了一切事物的发展、变化，同时，《周易》六十四卦的卦形分类，也是其自身阴阳、刚柔相推的结果。

从运动和体现了其分类的思想。孔颖达在《周易正变化的角度赋予类比推论的“推”以深刻涵义》中指出，六十四卦的排列是“二二相义，使《周易》的类比推论思想丰富了、多彩偶”，就是说每两卦为一个对子，互相配合。它们配合的方式有两种“非覆即变”。即一三、以“取象比类”作为类比推论的方法和目的全颠倒。如屯与蒙、泰与否、同人与大有，就 属于“覆”的卦形。另一种是“变”，“变”的意 思是说两卦的卦象六爻完全相反。如乾与然和人事，并对自然和人事发展变化的状 坤、坎与离、中孚与小过等。据孔颖达统计， 况、趋势作出解释和预测。这是《周易》要达 《易经》六十四卦三十二对中，有四对十六 到的最终目的。 封属于变类，其余二十八对 都属于“覆”类。 如何“类比”? 这些就是根据卦象的形 状规律来进行的分 首先，《周易》的类比，是从自然界与人 类。此分类法对后人影响很大，并将“覆”类 类社会融为一体这～人为的、主观设立的 称为综卦，“变”类称为错卦。[5] 前提出发，然后把“天道”、“地道”、“人道”， 上述，《周易》中以类属性为事物之义 一统于《周易》里的“乾坤”、“阴阳”、“刚柔” 理的卦象分类，虽然还囿于象征、比拟、联 的交感作用之中，再通过两种矛盾力量的 想的局限，但它在类比的思维活动中注入 渗透、推移和运动，来解释“八卦”，从而解 了类属关系为据，较之象征、比拟的意象涵 释一切事物。

如《系辞传上》所言：“圣人设 一34一 万方数据 《周易》中的类比推论思想 卦象，系辞而明吉凶，刚柔相推而生变化， 事物之间只要是在“理”上的相通，事物情 也。变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之树人、喻柏林先生将这一特征概括为“全息 象也。变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜 性”很值得重视。 之象也。六爻之动，三极之 这是因为，《周易》八卦与六十四卦是代由盖伯作为技术科学概念提出来的。“全 息”概念，体现了事物间相关联的理念，在《易经》联系八卦和六十四卦以及天下万事 任何整体、系统中，其部分、子系统，都包含 的基本方法。这种方法的类比规则是，只要 或潜在地包含整体、系统的完整信息；部 自然物之间、人事之间、自然物与人事之间 分、子系统，对于整体、系统来说，都是或潜 具有这种“义类”关联，即只要是事物与事 在地同源、同质、同构。[8] 物之间在“理” 上的相通，在某一点上的类 “全息”概念强调任何事物都是相关联 同都可以类比。这样，《周易》中的类比就有 的，这一理念，不仅有效地解释了《周易》类 了一个比较宽泛的范围。 比中风、马、牛不相及，而非不相及的现象，其次社会科学辑刊2003【哲学研究】《周易》巾硇类比思想，《周易》类比的具体思维过程，是 而且还向人们展示了思维的另一侧面—— 以卦象中个别事物的个性为出发点，根据 一个极其丰富的量的扩张的过程，即思维 卦象的意象涵摄，运用象征和联想的方法 的流畅性、变通性、独特性周易八卦理气案例，这是创造性思 “将此意象包含的‘意’推举和运用到其他 维的特质。

据此，笔者认为，《周易》类比思 的事物。”如：明代南京紫金山上一庙宇，有 想所体现的这种“全息性”特征，对拓展思 次丢失了镇寺的金杯。两秀才t-了个剥卦， 维领域的研究有极其重要的启示作用。 便知金杯被埋在寺院西南角地下五寸处。 [参考文献] 推导过程：剥下卦为坤，为土，又似杯子。剥 上卦为艮，像杯子倒扣。故剥卦象征丢失的 C1]孙映逵，杨亦鸣．“六十四卦”中的人生哲理与谋 金杯。又，坤卦在后天八卦的位置是西南， (2]李宗桂．中国思维偏向CM3．北京：中国社会科卦序卦第五，故推得：金杯在寺庙西南角五 学出版社，1988．100． 寸深处。 C33 象传CM3． 可见，《周易》的类比推论，从某种角度 C43文言传[M)． 讲，其思维进程方向周易八卦理气案例，体现了由个别到个别 C53 朱伯岜．易学教程CM3．北京：九洲图书出版社， 的思维进程；其认知功能，体现了由已知到 2000．45． C63 系辞传上[M3． 未知的功能，但这种认知的功能是建立在 C73 系辞传下[M]． 象征性、比拟性基础之上的，缺少严格的客 [8)王树人，喻柏林．传统智慧再发现[M3．北京：作 观准则制约。 家出版 再次，《周易》的类比，体现了全息性特【责任编辑：张桂芳】 征。《周易》类比中有一重要特征，即事物与 万方数据