风水堂：道教与风水的共同点
道教与风水最明显的共同点就是二者都采用了源于《周易》的阴阳五行八卦理论。《四库总目提要》日：“术数之兴，多在秦汉以后，要其旨，不出乎阴阳五行、生克制化。实皆《易》之支源，傅以杂说耳。物生有象，象生有数，乘除推阐，务究造化之源者，是为数学。星土云物，见于经典，流传妖妄，寝失其真，然不可谓古无其说，是为占候。自是以外，末流狠杂，不可弹名，史志总概以五行。今参验古书，旁稽近法，析而别之者三：曰相宅、相墓，曰占卜，日命书、相书，并而合之者一，曰阴阳五行。”‘可知，风水是《易》之支流，属于阴阳五行之类众多方技中的一种。
“《周易》古经与《老子》之间又有着深切的内在思想联系”周易象数思维，这就使得道教思想附上了《周易》阴阳五行的底色，“道教早期重要经典如《太平经》、《老子想尔注》、《周易参同契》以及《五斗经》皆已引《易》入道，自汉代以后历来皆重视《易》学风水堂：道教与风水的共同点，成为道教义理的渊源之一。’，在古代，道教与包含风水在内的各种术数都是受人尊重的实用知识和技能，《元史》卷八七《百官志》曾说：“集贤院，秩从二品，掌提调学校、征求隐逸、召集贤良，凡国子监、玄门道教、阴阳祭祀、占卜祭遁之事，悉隶焉。”月可知周易象数思维，古代道教徒以其所从事的各种方术也受到国家、社会的尊重和肯定。风水契合了民众趋吉避凶的心理预
道教与风水之间的密切联系还在于风水所采用的象数理论大多是道教象数派研究的成果。道教“它以本身固有的思想因素为基础，总结了先秦以阴阳家为主的阴阳五行的思想成果，融合进自身的思想体系中去，建构了一个以阴阳五行为骨干的世界构成和生成图式。提供了一个以阴阳对待、五行生克为主的思维模式和表意系统。其中的阴阳、五行、八卦理论结合干支、二十八星宿、河图、洛书、太极、四象、方位而形成了纷繁复杂的理论，构筑了一种原始的宇宙模式。
这种宇宙模式成了中国人关于时间空间思维的一种经典性模式，影响了中国人思想、信仰、生活等各个方面。体现在风水理论中就是，“风水讲究阴阳平衡、五位相得、趋吉避凶、气感而应和天人合一等思想与《周易》的阴阳理论、方位观念、吉凶观念、气论和乐天知命观念等一致。”从风水著作《管氏地理指蒙》章节标题上就“可以看出道家哲学概念的影响及运用，有无往来第一，方圆相胜第三十七，五行象德第六十四，气脉体用第八十，阴阳交感第九十六等。”a可知，风水中这些辨证观念都来自于道家道教思想。
由于《周易》象数派理论的无限扩展，万事万物之间都相生相克，道教的泛神论、鬼神观及众多神明也被吸收到风水体系中去，“道教是我国土生土长的宗教。它起源于民间信仰，所以其组成含有大量的民间世俗内容，如书符招仙、符篆斋蘸等。作为神秘的符咒和仪式，它能役使鬼神，祈晴求雨周易象数思维，攘灾去祸。道教中的这些鬼神观念、神仙方术等均为堪舆家所吸收，致使风水术迷信成分进一步加强”。罗盘上不仅增加了相生相克的禁忌，也增加了“六丁六甲”、“五方大帝”、“八方神灵”等内容；符咒和科仪成为风水操作仪式的主要方式。
综上所述，《周易》所建立的宇宙图式是中国思维的基础，道教与风水因为《周易》象数理论而紧密联系在一起，风水所依托的术数体系中有明显的道教思想的掺入，风水吸收了大量的世俗内容风水堂：道教与风水的共同点，尤其以道教思想与仪式居多，这是道教象数理论发展独特的贡献。道教也借此术数体系控制着民间信仰与世俗生活，形成了与儒家思想相抗衡的意识形态，延绵中国数千年之久。
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