尚秉和：晚清进士、著名易学家，其易学著作是易著之津梁

尚秉和的介绍

尚秉和（1870~1950），字节之，号石烟道人，晚号滋溪老人，学者称槐轩先生，河北省行唐县城西南滋河北岸伏流村人。晚清进士周易主要思想，著名易学家。尚秉和博学善文，喜玩金石，工于绘事，精通中医，与易学造诣渊深，是象数派易学的代表人物之一。其代表作品有《焦氏易林注》、《焦氏易诂》、《周易尚氏学》、《周易古筮考》及《易说评议》等易著之津梁。

说卦传的与先天卦、后天卦的关系

关于“先天之学”、“后天之学”的说法，一般认为均出自宋代的邵雍（字尧夫），《周易大辞典》“先天之学”条的解释是：“北宋邵雍易学的主要内容，邵雍认为乾坤坎离为四正卦的图式乃伏羲所画，称为‘先天图’，其学称为‘先天之学’，而以汉易中以坎离震兑为四正卦的图式为文王对伏羲之易的推演，称其学为‘后天之学’。因邵氏之学得于李之才所传授之陈抟先天图，且认为伏羲之易乃《周易》的基本原理，先《周易》而有，其易学主要为对这部分内容的阐发，故邵氏易学亦被称为‘先天之学’。” 实际上在宋代以前，易学中已有“先天”、“中天”、“后天”之说，明·杨慎《丹铅续录》卷二“三易”条云：

“《周礼·太卜》‘掌三《易》之法’干令升注云：‘天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，此小成之易也；帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮，此《连山》之易也；初乾、初坤、初艮、初兑、初荦、初离、初釐、初巽，此《归藏》之易也。小成者，伏羲之易也，而文王因之；《连山》者，列山氏之书，而夏人因之；《归藏》，轩辕氏之书页，而商人因之。夏得人统，故岁首建寅而卦首艮；商得地统，故岁首建丑而卦首坤；周得天统，故岁首建子而卦首乾。伏羲之《易》小成，为先天；神农之《易》中成，为中天；黄帝之《易》大成，为后天。’予按：邵康节之《易》‘先天’、‘后天’其源出于此。今之读《易》者知有‘先天’、‘后天’，而不知有‘中天’。”

干令升就是干宝，字令升，晋代人，很多人都知道他是小说集《搜神记》的作者，他比较博学，有很多种著作，其中有《周官礼注》十二卷（已佚），杨慎引的“干令升注”就是指这本书。根据干宝的说法可知，“先天”、“后天”的说法至少晋代已经存在了，其产生当有更早的来源，但不会早于汉代，因为其推演的主要根据就是《说卦》这篇易传。从干宝的论述里看，他所说的“先天”、“中天”、“后天”和邵雍的学说是不同的。邵雍的易学是受自李挺（字之才，一作李挺之），李挺受自穆修（字伯长），穆修受自种放周易主要思想，种放受于五代至宋初时著名道士陈抟（字图南），其先天图传为陈抟所创，而为世人所知则是因邵雍的传授，所以也有学者认为“先天图”和“后天图”都是邵雍创制而托名于陈抟。

先天图卦位的推定就是根据第三章“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错”尚秉和：晚清进士、著名易学家，其易学著作是易著之津梁，马王堆帛书《衷》篇作“天地定立，[山泽通气]，水火相射，雷风相薄，八卦相厝”。其实儒生写这段文字本来是与易占的卦位、卦序无关，他有两个目的，一个是确立天尊地卑的观念，二个是要说明阴阳参合“然后能变化，既成万物也”的道理，所以它解说时是天地（乾坤）、山泽（艮兑）、雷风（震巽）、水火（坎离），阴阳两两相对而又相通。后天卦位的推定是根据第五章“帝出乎震”这段，总之都是根据《说卦》记载的推演。

第三章的这段是儒家易传中的内容，本无关于占筮，所以说其说不会早于汉代；而第五章则是《说卦》里原有的文字，据干宝的《周官礼注》说这段话属于《连山易》，不一定可靠，但的确是一段很古老的内容，与占筮密切相关。它对各卦所居的方位也有明确的解说，“万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也，齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也”等等，汉人又在“南方之卦也”句后面加入了几句儒家思想的内容：“圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也”，这显然不能是先秦《说卦》里原有的文字。

根据尚秉和《周易尚氏学》里的考证，“先天卦位”的观念至少在东汉的时期已经有了，所以东汉时期的荀爽在注《系辞上》“阴阳之义配日月”句时就说过“谓乾舍于离，配日而居；坤舍于坎，配月而居之义是也”（《周易集解》引），因为在先天卦位中周易主要思想，乾、坤二卦的位置正当于后天卦位中离、坎的位置，所以才有“舍”这一说，这也必定是受《说卦》第三章文字的影响而然，故邵雍“先天之学”的观念有些地方符合汉代易学的观念，但这不能说是邵雍承袭发扬汉学，因为他的学说不是承袭汉学，而是承袭了陈抟的道家养生之学说发挥引申而来，并非真正古传的易学。

由于邵雍的名望和其后学的张扬，特别是他的学说和卦图被朱熹收入《周易本义》中，他的这个理论传播广泛，直到今天都在易学界具有巨大影响。在汉代以前的易占类文献里看不到用先天卦位的情况（尚秉和认为有，均牵强附会不可据信），都是用所谓的“后天卦位”，这是先秦筮法通用的准则，《归藏易》里说“离处彼南方，与日月同乡（向）”（《玉烛宝典》卷五引）尚秉和：晚清进士、著名易学家，其易学著作是易著之津梁，可见也是用后天卦位；清华简《筮法》里也是用后天卦位，唯坎、离二卦的位置颠倒而别有理据。可见所谓“先天卦”并非是实际卜筮中所应用的卦位，仅仅是一种后出的理论上的东西，后人用以附会经义。清代学者黄宗炎、毛奇龄、胡渭等人都做过详尽的辨析，认为陈抟的先天图（也包括其传授的河图、洛书）来源不明，而与道家养生修炼有关，邵氏的先天之学只是道家养生易学的一种发挥，与《周易》之卜筮无关，亦与儒家的易学无关，无助于解经。但此图给人以充分发挥想象的空间，故自宋代以来，牵强附会、演绎发挥、强为之说者从出不穷，则另当别论。