文王演《周易》新说——兼谈境遇与意义
文王演《周易》新说——兼谈境遇与意义
连夜拜读了姜广辉先生的文章：
“文王演《周易》”新说——兼谈境遇与意义问题
文章提出了一个重要观点，认为易传《大象》是古老的真正的易经，是文王周公所作的《易象》。而今天我们所见的易经卦爻辞则是在后来才出现的。
该文指出：
有秘府之《周易》，有方术之《周易》。秘府之《周易》用于“演德”，方术之《周易》用于占筮；秘府之《周易》为文王、周公所作，方术之《周易》与文王、周公无涉；秘府之《周易》谓何?韩宣子聘鲁所见之《易象》是也，而今本《周易》《大象》部分略当之；方术之《周易》谓何?今本《周易》卦、爻辞部分是也。
对于这个观点的前半部分，笔者表示完全赞同，并补充如下：
今本《大象》改编自《易象》，《易象》是周公制礼作乐时所作，是《逸周书时则训》一类的月令文献，需要搭配月令图一起看。这个《易象》中的图就是后来被孟喜传承下来的卦气图。
周公易象卦气图
周公极其推崇“德”，所以在《大象》中我们还能看到很多崇德的语句。
饶宗颐教授做过一个统计，《周易》六十四卦象辞(大象)中直接提到“德”字的有十四卦，他写道：
《易象》的作者，在解释各卦时，屡屡以“德”为言，如《坤》象云：“以厚德载物。”《蒙》象云：“以果行育德。”《小畜》象云：“以懿文德”。《否》象云：“以俭德避难。”《豫》象云：“以作乐崇德。”《蛊》象云：“以振民育德。”《大畜》象云：“以多识前言往行，以畜其德。”《坎》象云：“以常德行习教事。”《晋》象云：“以自昭明德。”《蹇》象云：“以反身修德。”《夬》象云：“以施禄及下，居德则忌。”《升》象云：“以顺德积小以高大。”《渐》象云：“以居贤德善俗。”《节》象云：“以制数度议德行。”(《天神观与道德思想》)
也就是说，《大象》很大程度上保留了《易象》的原貌，是一篇经过战国儒家改编修订后的周初文献，可以称得上是最古老的真正的易经。
至于姜先生说文王演《周易》新说——兼谈境遇与意义，《周易》的卦爻辞是“方术”之《周易》，与文王和周公无关，笔者表示部分同意。
卦爻辞自然是和文王周公无关的，但是也和卜筮之类的方术无关。
卦爻辞出现要比《大象》晚，甚至可以说其作者就是以《大象》为纲领来编写卦爻辞的。
这个将周公《易象》改编成《大象》的人周易测字算命法，同时也是《周易》卦爻辞的作者，他不是别人，正是孔子的嫡孙，子思。
姜先生本来也是认为卦爻辞是为了占筮而作的，但后来也对自己的看法做了修订文王演《周易》新说——兼谈境遇与意义，在去年发表的“人谋和鬼谋”一文中正式承认了卦爻辞同样也是说理之书，和卜筮无关。
我们不能因为《易经》可以用于占筮周易测字算命法，便认为它是占筮之书，就像人们以铜钱、测字、扑克牌进行算命一样，铜钱、文字、扑克牌本身并不是算命道具，人们不过是利用它来算命而已。
对此，深表赞同。
卦爻辞是子思在《大象》的基础上进一步阐发说理而写成的。
其写作目的从来都是为了演“德”周易测字算命法，从来都是明确反对卜筮的。
这也说明，姜先生这两年来都在思考和研读《周易》本经，不过囿于《左传》和《国语》的记载，只愿意相信《周易》卦爻辞在春秋以前就有。
不知道他看到战国时代子思作卦爻辞的观点，当有何感想？
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