大六壬

六人以占卜人事而闻名。俗话说：“学大六人，不问来人。” （六人、太乙、遁甲三式都自称三式之首，都说学过这门功法，不用问了。）

六仁术的数量大致可分为四种：①大六仁； ②中六人； ③ 小六人； ④六人金咒。事实上，除了大六人之外，其他都是分支或名义上的附属物。

汉代徐慎《说文》记载：“言水者准，生者数一，水数五，水数六也。 。”一是生数，六是行数，五行以水为首，十天干中，任、鬼分别为阳水、阴水。弃阴取阳，六十甲子中有六任（任神、任武、任臣、任阴、任子、任虚），称六任。六仁有七百二十课。带有茎和枝的天盘与地面叠在一起。转动天盘后，得到茎枝的数值和时间，是好是坏。

六人术的起源很早，以占卜人事而闻名。知是在汉朝之前建立的。 《隋书经集志》包含《六人十经杂鼓》和《六人十招》。唐《望见·穷》曰：“近来身体不好，被六人所占据。”这说明六人术在唐代非常流行。

北宋宋仁宗还为杨维德所著的《净如六人神定经》作序。可见宋代深受社会各界的喜爱。此时的有关六人书有徐慈斌的《口鉴》、朱密的《六人大展》和朱密在宋元变迁时所著的《人易汇源》。 《四库遗书概要》记载了宋代朱璧所著的《六人大展》大六壬图，并引述如下：“编于《宋志》，未记载六任，多达八十二部。焦宏《经书》89部，钱尊望《书谷堂书目》18部，均无书大六壬图，失传已久。此抄自宋版，卷首 有碧边书序和六人案，碧云六人案立名，其目的古今不传，但《哲坤周氏》盖燕窝，方书上十日十二日十二日月、十二岁、二十八星之名，是人盘之身，三代人叔是唯一与画师不同的证明说五行以水为始，水生于一，六分之内完成。”

明代是中国数学蓬勃发展的时期，六仁类书籍层出不穷。袁祥，郭玉清校刊《六人大全》总结了六人树家族的遗骸。写的很详细，在社会上有很大的影响。

清代六人专着较多，主要有徐端华的《六人志志》、张鸿的《大六人说月》等。

民国时期，文人学习技术成为一种时尚。此时六人的作品主要有魏千里的《千里之秘》、袁术山的《探大六人本源》、徐阳浩的《大六人金角剪刀》。

六人的命名和组织

“六人十思”之说；天干有十根，任级只取任。因为仁是阳水，所以满天都是水，是数的开始。仁济位于海，海属甘宫。此外，还取“易”卦首干之意，为六卦之源。六人组织由干支、太岁、阅江、占室、领地、天盘、四课、三转、天江、东干、念命等与天道组成。

天文背景

六仁起源于古代天文学，与历法有关。中国古代历法用天干地支来表示年、月、日、时，无法考证干支的起源。茎和枝的起源虽然没有确切的文字记载，但我们可以根据现有的资料进行推断。 《易学原理与大六人应用》一书解释如下：根据现代天文知识，我们知道周天二十八星座是由恒星组成的，而恒星在天文学中是非常稳定的，它们的相对位置有几万年甚至更长。一切都保持不变，对地球的影响相对稳定，而我们地球和其他太阳系的行星继续围绕太阳旋转，而整个太阳系相对于北极星（即紫色星）的位置在银河系中没有变化并呈螺旋状。这会因太阳、月亮和五颗星的运动而改变恒星之间的位置关系，进而改变特定星座对地球和地球上一切事物的影响。因此，古人通过夜间观察天空来预测吉凶。是古代占星学的著作，七正思雨、紫微斗术是古代占星术的延伸。

夜间观星受到时间、地点、气候等诸多不利因素的限制，因此人们试图寻找一种更简单的占卜方法，而在这种情况下使用了地支。根据历法知识，我们知道月份的划分是以月亮的周期为标准的。天文学上，黄道面分为十二宫，十二个月被太阳和太阳分开。因此，在古代，十二宫以地支命名，十二宫对应二十八星座，即子宫有女、虚、险三宫；丑屋有斗牛三屋；有地、方、辛三地；陈宫有焦、康两处；泗宫有荣、珍两处；武宫有刘、兴、张三处；卫宫有靖、桂两地；有两个地方在沈和两个地方；右宫有三处，昴、毕；徐宫有夔、楼二处；在宫殿里有房间和墙壁两个地方。因此，二十八星座的天文图像是我们研究茎干的地支图像的来源。十二地支中，有二十八根天干，其意义亦由此而生。

换一种说法，因为茎和枝是用来计时的，我们可以把黄道面想象成一个时钟的表盘，以地球为表盘的中心，黄道就是表盘的刻度指示，太阳、月亮和五颗星是相等的。七只手在十二生肖的大表盘上运行，形成一个巨大的时钟。其中，太阳为“年”指针，太阳绕地球公转一周，回归原点为一年；月亮是“月”指针，月亮绕地球转一圈，回到原点是一个月的时间；四个节气与太阳的过去有直接关系，但与月亮的自转没有直接关系，所以造成了农历顺序与日历上的节气之间的时差。持续的。再来看看最慢的两个指针大六壬，也就是太阳系最重要的两颗行星，木星（年）和土星（真星），需要20年，也就是一运。如果两颗星要在同一个宫位（如子宫）交会，需要60年，也就是一块钱。同理，日月五星在同一个宫位重合的周期大约需要180年，也就是正元；如果太阳、月亮和五颗星的位置重叠，它就会从一个30度角的房子变成一个房子。一个12.8度角的星座位置大约需要540年才能重合一次，也就是大元。这个假设与实际的天文计算不同，但更容易理解和结合时间和空间，因为十二宫就是十二地支，代表空间中的十二个方向；时钟的表盘代表着宇宙的能量场，也就是相对静止的天地灵气；日月五星的运动，搅动了原本相对静止的能量场。各宫的影响，即天气在当前时空的分布，以甲子、乙丑、丙寅、丁卯等形式表现出来。

上面的假想时钟只有年针和月针，没有日针和时针，这就需要我们考虑地球自转的因素。地球自转周期为一天，即24小时。在地球自转过程中，太阳、月亮和五颗星对地球同一地点的影响不时发生变化。地球上同一个地方相对于太阳、月亮和五颗星自转一周；地球在一天内的公转角向前移动大约1度，即相对于太阳、月亮和五颗星的空间位置变化是1度，一次又一次，日复一日。因此，地球上同一地点天体的能量分布以每天1度的位置变化，这意味着同一地点的能量分布每天、每小时都在变化。还有更多。

地支有十二根，天干有十根。这是因为我们刚才的时钟模型是建立在地心说的基础上的，但实际上我们的地球和其他五颗星都是围绕着太阳转的。这种差异导致行星的相对位置越来越近，也就是天文观测中的“行星逆行”。逆行在西方占星学中有着特殊的地位。传统占星家认为，逆行会使行星产生微弱的影响。但是，在中国古代阴阳学说的指导下，五颗星所代表的能量按照五颗星离地球近远两种形式分为阴阳两用五颗行星的质量和距离，它们对地球都有影响。气之气的形成顺序为：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、任、癸，为十天干。

天干与地支相配，又多了两条没有天干的地支，形成十日天，也叫空死。这是因为太阳、月亮、五颗星和地球在不断地自转和公转，搅动着原本相对静止的十二生肖的能量场，导致能量在地球周围分布不均，相当于地球上的能量场。河流。石头下游和石头后面的河流形成的漩涡，这个漩涡的位置就是虚空。随着时间的推移，日月五星的位置发生了变化，漩涡的位置也发生了变化。原来的漩涡消失了，相邻的地方变成了漩涡，开始反复一周，形成六十甲子的往复循环。

因为在天文学中，水星的公转速度最快，公转周期最短，所以河图上写着“天满水”，五行以水开头。天干中的仁和鬼都属于水，是水星自转产生的能量。根据古代的阴阳学说，阳动阴阴，阳先行后阴。名为六人。后来在术数上，又有中六人、小六人。为了区分他们，官方称六人为大六人。

设计原则

天地叠加

大六人的课风很好地反映了事物的发展趋势。是古今中高水平的预测系统之一。

中国古代大六人的预测方法体现了所有数学预测的奥秘。据说它的成功率极高，有的甚至达到了可预测的程度。其方法是增加月时，设四课大六壬图，安排三传，观察阴阳，辩克，以此判断好坏成败。课文由十二地支组成的天盘、地盘、四课、三传组成。在地下城、高贵神明的帮助下，根据五种元素与天系的相互作用做出判断和预测。

我们越掌握它，我们的判断就会越准确。这不禁让我们思考，世间万物的运动是否都逃不过一些必然的规律，任何一件事似乎都已经被规范了。当然，预测也有一些不准确的地方。

天文学原理

宇宙空间的能量场无时无刻不在对地球产生各种辐射。这些辐射有正有负，有利有害，都影响和促进人、物、万物的变化，或人、人、物、人之间在有效范围内与万物相互交换信息，达六人就是在这个特殊的能量场的影响下，根据太阳、月亮、星辰和星辰在宇宙能量场上的变化来定位人、物、万物。一套完整的智能、高效、准确的预测方法，用于解读宇宙信息由规律形成的密码。

这种大六人班风格的天地盘结构[1]类似于中国古代的豆腐厂。我们把豆子放进磨盘上盘的孔里，然后转动磨盘上盘，豆子就会进入上下磨盘中间。上下板表面有许多凹槽以增加摩擦力。随着旋转，豆子被磨成碎片。 ，然后从凹槽中流出。继续添加豆子，继续转动，你会继续产生面包屑。根据天干地支的天文原理，我们可以把大六人的地表结构想象成一个巨大的磨盘。它是六人的遗址，代表着地球，也就是地球上的十二个方位；磨盘上下板接触中间的地方，就是我们人类活动进行的地方；力量是太阳、月亮和五颗星的运行；磨盘顶部用于加豆的小孔为空位。这么理解大六人设计的原理就是日月五星按照一定的规律运行，不断的将十天虚位的能量加到天地盘中间（干支时空三五五关系），并通过上下盘的摩擦而转化（五行生克大六壬，五运六气，刑罚地支破害等），以促进世间万物的诞生、成功、毁灭和失败，形成多彩的世界景象。

刘仁以“月亮会加时间”开始上课。 “月亮”是太阳在第十二宫的位置。作为太阳系空间能量的主导力量，加上时间将锁定当前的时空。可以将能量分布的状态转化为静态进行分析研究，便于推导和预测。大六人非常注重时机的作用，时机就是所谓“保密不能外泄”中的“机制”。因此，大六人是一种模拟分析人、物、万物的产生、发展、变化以及三者相互作用规律的工具，揭示了人类与自然统一的本质。宇宙。

推导

四课三传

大六人的基本推导方法包括四功的确定和三传的效果传递。关于四课，《大六仁指南》说：“天为阳，达之者谓日，阳神为第一课，阳中之阳；地支为阴，成就者谓辰，养神为第三课，为阴之阳；干上阴为第二课，为阳中之阴；当月将增，无量而太极；加时，天动而生阳，地静而生阴。这就是太极。说：一阴一阳谓之道，阴阳莫测者谓之神。”

三传四课，有九门。九宗门其实是星辰之气的分化，经过北斗七星。北斗七星其实就是九星（北斗开阳是双星，北极星加在一起形成九星），九星的气对下降的天气有不同的影响。因此，仁班以九个宗门回应。不过，取第一个传送法则，是以移动的地方为基础的。事情在矛盾最激化的地方发展，运动就是机器，是矛盾最激化的地方。九宗对动机进行分类，做出相应的反应，模拟事物变化的强度。

科学知识

大六人的内涵演变为十大天干和十二地支。样式和形式是不同的。太阳、月亮、星星和辰辰的变化产生了对应于固定板块的不同活动板块。正是大六人的精神再现，万物的根域源泉由此发生变化。任何事物的变化都会产生不同形式的能量组合，而一定的条件与事物内涵的基本属性在天地运行状态中的具体表现有关。

根据现代天文学知识，我们知道由太阳、月亮和五颗恒星组成的太阳系在银河系中以相对于北极星的同一位置呈螺旋状自转。因此，古人认为天之气是从北极下注的，被北极星和北斗七星的气路一分为九，也就是九道门；气不断向下流动，传遍十二宫，也就是天上的十二大将军，也就是十二尊神；然后，各宫的神明会直接行动，也就是十二月将领，也就是十二支；十二枝若作用于地，则天地间的生命的克制，与道德的破坏与坟墓的刑罚都有关系。太阳、月亮和五颗星是影响这些相互作用的时间和空间因素。中国风水研究会订阅号。

四课揭示了事物本质的内在联系。相关的系统理论在四课中产生了神明的具体效果，从而判断事物的内在基因品质场能量的因果关系，并产生多方位的关联效应。并在一定的基础上产生形式变化的外力，解决事物之间的矛盾。四课的确定性和多重性，决定了三传的派生受其形式的制约，并与之有密切的关系，决定了事物的运动、发展和变化。格局的演变并没有改变三传的内涵。表达能力，所构建的人性场属于在三传神性的影响下改变人类发展的趋势，用天人合一的规律来引导人类内在形式的灵性，根据到同源全息理论的条件。本能场源亲和力。

影响和意义

千百年来形成的定场方向，让东方玄学的古老奥秘——大六人，充满传奇色彩。大六人的根本根源在于人性与自然的高度凝聚力所形成的宇宙能量守恒定律，以及运动产生的力的衍生变化，从而分支出矛盾的多样性。大六人预测过程中表现的力量和现状反映了对立统一从形式到本质的转变，进一步推演了事物未来的运动状态。根据天人合一的规律，根据天地关系，人与人的关系，随着日月星辰的变化，天地之象的运行状态天干地支会发生变化，形成人的神经遥感系统，孕育神性。一种新的行动理论。

具体来说，大六人是贯穿宇宙、天体、人的运动主线形成循环效应感知，判断人类一切生理和生命现象的综合性学术。大六人信息丰富，在一定时空系统中捕捉人性瞬间产生的能量，大大超过了人类固有的信息场源。来自不同时空状态的人所体现的信息转换形式，不同于在正常状态下趋于稳定的条件因素的约束。相关的外部因素对人的素质和能量的变化起到促进作用，而内部因素的亲和效应则阻碍了源动力的各向异性作用，从而产生了人的素质和能量质量的变化。

使用大六人预测可以直接改变一个人的思想和行为，从而改变他或她事务的最终结果。准确的预测可以让一个人从根本上认识自己，什么可以做，什么不能做，该做什么，不该做什么。人生避厄运，少走弯路，从而实现人与宇宙的和谐统一。

大六人不仅用来预测未来，还可以通过一些运筹学的方法，直接改变人、事、物的发展、变化和最终结果，从而在特定的社会活动中产生效果。六人的根基。

书籍介绍

《隋书》、《唐志》等六人等书颇有记载，直至郑桥《通志》收录六人书82卷，共191卷，明教雄的《国史》载于《经志》多达82卷清代主编《古今典籍》。于六人主要收藏《大六人雷剧》，主编《四库全书》。于六人只取了《六人大全》，但除官书外，清代新六人著作还不少。直到民国，大六人的研究和写作仍在继续。历史上精通刘仁的人，或在任学上有重要家谱和研究成果的人，不仅包括一些著名的政治家、军事家、经济活动家，还包括著名的学者和自然科学家。如《通志》所载，唐代著名天文学家僧兴行着有《六人明鉴连珠颂》和《六人骨髓道》。又如宋代自然科学家沈括的《梦溪笔谈》，明代王垦堂的《玉刚斋笔臣》，明代毛志毅的《武备志》。