：天人合一话易经;第一节天下
：天人合一话易经;第一节天下
第一讲：天人合一话易经（上）;第一节天下第一书 ——《易经》的由来与正名;一、《周易》在国内外的学术地位和深远影响以及对其研究应用的最新动态;第二节 《易经》在国内外的学术地位和深远影响以及对其研究应用的最新动态;《周易》;第四节太极与阴爻阳爻的科学解读;太极;第五节八卦与六十四卦的现代破译;;第二讲：天人合一话易经（下） ;第一节《河图》与《洛书》的来龙去脉;大禹治水;第二节五行相生相克的辨证关系;五行相生相克;第三节“天人合一”的最高命题;《易传》认为，卦象是上古圣人仰观天文、俯察地理易经文化ppt，近取于身，远取于物，对整个自然界的纹理进行总汇而成的。《易经》囊括着人世和自然界一切事物发展变化的道理，取之不尽，用之不竭，从中可以找到一切事物的变化趋势及其结局的答案。《系辞》把它概括成为：“易与天地准，故能弥纶天地之道。”;第四节《易经》经典名句导读;乾;第五节《易经》在各个领域中的妙用;唐代孙思邈说:“不知易,不足以言太医。”《黄帝内经·素问》：“阴胜则阳病，阳胜则阴病。审其阴阳，以别柔刚，阳病治阴，阴病治阳…人与天地相参。”;国内外风水建筑作品选 设计者: 褚良才;;;第三讲：地灵人杰说风水（上）;第一节全世界独一无二的风水文化的产生缘由与辨正; ;第二节中国先民对风水的认识与实践;★ 《释名》论“宅”：“宅，择也。
择吉处而营之也。”★ “人因宅而立，宅因人得存；人宅相扶：天人合一话易经;第一节天下，感通天地，故不可独信命也”。 ★ “宅者易经文化ppt，人之本。人以宅为家，居若安，则家代昌吉。若不安,则门族衰微”。;第三节历代风水理论的演化与精髓;中国古代风水之术所使用的名称，主要有如下几种：阴阳风水的别名：天人合一话易经;第一节天下，《汉书》：“相其阴阳之和，尝其水泉之味，审其土地之宜，观其草木之饶，然后营邑立城，制量割宅，正阡陌之界。”地理典出《周易·系辞上》。其文云，“易与天地准，故能弥纶天地之道，仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。”这里，所谓仰观天文，是天文学的原始；俯察地理，又是风水术的原始。故风水术又称为地理。看风水，称作“相地理”。《管子·形势解》说，“上逆天道，下绝地理，故天不予时，地不生财。”形法 典出于《周易》。堪舆《淮南鸿烈·天文训》云，“堪舆徐行”。东汉许慎《说文》曾说，“堪，天道；舆，地道。” ;第四节风水文化的东传西渐;各类司南、罗盘;第五节风水文化的勘察理论和应用;觅龙、察砂、观水、点穴一、觅龙在风水学中，龙就是山脉，山上长植物，山中藏动物。从原始人类开始，生活就离不开山，由此就产生了对山的崇拜与信仰，成为人类对自然崇拜中很重要的一个内容。
所以在人类生存环境的选择中，首先要觅龙即寻山。 二、察砂砂就是主山脉四周的小山。风水学又把这四周的山与象征着地上前后左 右四方位的神兽相联系，形成为左青龙、右白虎、前朱雀，后玄武的环抱形态，这就是察砂的理想环境。风水口诀中有“青龙要高大易经文化ppt，白虎不抬头”的说法。三、观水“水随山而行，山界水而止”。水与山不可分离，但观水往往比觅龙更为关健。何以观水?“入山首麓水口。”由此知水口本有两种：一为水流入之处，一为水流出之所。对这两种水口的要求也不一样，前者要开敞，后者当封闭。即“源宜朝抱有情，不宜直射关闭，去口宜关闭紧密，最怕直去无收”。四、点穴就是决定人住的阳宅和葬地阴宅的位置。朝向最好座北向南，如此即形成一个四周有山环抱，负阴抱阳，背山面水的良好地段。这样一个相对封闭的空间，用现代科学观念分析，无疑是一个很好的自然生态环境。 ; 第四讲：地灵人杰说风水（下）;第一节从风水建筑到健康人居;中国当代最负盛名的科学家钱学森先生在《社会主义中国应该建山水城市》一文中认为：中国古代的山水诗、山水画和古典园林都特别注重山水的“形”与“意”的结合，因此，中国在21世纪应该建“山水城市”。清华大学吴良镛院士在《山水城市与中国21世纪中国城市发展纵横谈》一文中说：“中国传统城市把山水作为城市构图的要素，山水与城市浑然一体，显然与山水构图和城市选址布局的‘风水学说’等理论有关。”“山得水而活，水得山而壮”，因此“城得山水而灵”。;第二节中国古代风水建筑案例解读; 坎宅巽门;第三节中国现代风水建筑案例解读;杨澜访贝聿铭谈建筑风水杨：贝老，您相信建筑风水吗？贝：建筑师都相信建筑风水的。不是迷信的建筑风水，建筑风水有好几种，比如说 我们建筑要摆房子，要背山傍水，这也是建筑风水。我觉
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