易经萃卦原文佛教美术欣赏/宗庙祭祀

第四十五卦萃

原文：

萃[cuì]䷬：亨，王假[ɡé]有庙，利见大人。亨，利贞，用大牲吉，利有攸往。

《彖》曰：萃，聚也。顺以说易经萃卦原文，刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝享也。利见大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。

《象》曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞[yú]。

释义：萃卦：亨通，君王到宗庙祭祀，利于拜见大人。亨通，利于持守贞固，用大牲祭祀得吉祥，利于有所前行（有作为）。

彖传说：萃卦，聚集的意思。和顺又喜悦，刚健中正有正应，故说聚集。君王到宗庙祭祀，致以孝敬祖先进行祭拜。利于拜见大人得到亨通，以中正聚集。用大牲的祭祀得吉祥，利于有所前往，这是顺应天命。观察其所聚集，天地万物的真实情况可以知道了。

象传说：泽在上地在下，这是萃卦的象。君子以此效法，修治兵戎器械，戒惕突发意外。

要点理解：萃卦，坤为地为厚载，上为泽，载泽成萃䷬，下卦坤为顺，上卦兑为悦，这是顺悦之象，故说“亨”；九五为尊为王，六二六三九四为艮为庙，故说“王假[ɡé]有庙”；九五尊位，六二正应，两爻皆居中守正，故说“利见大人，亨，利贞”；坤为牛为大牲（古太牢之礼为牛、羊、猪大牲），牛为古时贵重资源，用以祭祀属于高等级，也是虔诚恭敬的表达，故说“用大牲吉”，祭祀的至诚对民是凝心聚力，对己是诚心正意，天地民共享共通；萃聚是天地之情，九五至尊，六二民顺，故说“利有攸往”。

彖传说：萃卦是聚集、荟聚、相聚的意思；下卦坤为顺，上卦兑为悦，故说“顺以说”；九五刚健居上卦中爻，与六二爻正应，故说“刚中而应”；有顺悦和刚健正应，故为“故聚也”；卦中有九五之王，有艮庙，于此要致孝才是承上启下，故说“王假有庙，致孝享也”，天子祭祀，以表民情，而天子戴罪，古时祭祀的诚意；九五大人至尊，六二坤卦柔顺中正之应，故说“利见大人亨，聚以正也”；坤为牛为顺，六三九四九五为巽为顺为命，九五为天子，故说“用大牲吉，利有攸往，顺天命也”；乾坤易经之门，天地之始，萃卦，天地阴阳的聚集形式，正位正应正向之合，无有正应，天地必反，何来万物，万物何有，故说“观其所聚，而天地万物之情可见矣”，聚合是天地的本性而成天地，自有而非他有，自是而非他是，如阳光雨露顺阴阳成本然自性，悖者自灭，顺着自成。

享的古字为“亯[xiǎng]”，始见于商代甲骨文及商代金文，其字形像祭祀祖先的宗庙，卜辞中“亯”多指向神灵祖先进献食物，后泛指贡献。

象传说：兑泽在上坤地与下，这是萃卦的象。君子“以除戎器，戒不虞”，下卦为坤为众，内巽卦为进退，聚众进退有止，六二六三九四为艮为止为君子，聚有所止，君子见此及早进行预防；

萃聚充满着不可知即风险和喜悦，故君子有所戒惧，这是对天地的敬畏之心，对人世的警觉；卦象泽水在地，地的承载有受控失控的状态，水有汇聚成江海的本性，萃是局部的短暂形态，故戒惧是有备无患的萃聚之方。

萃卦是天地万物的实情，有聚合，万物得以丛生，随有涣散之末，万物之生灭，人世间聚时的喜悦必含涣散的困苦，此一时彼一时，萃卦无咎自有其有。

原文：

初六：有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎。《象》曰：乃乱乃萃，其志乱也。

六二：引吉，无咎，孚乃利用禴[yuè]。《象》曰：引吉无咎，中未变也。

六三：萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。《象》曰：往无咎，上巽也。

九四：大吉，无咎。《象》曰：大吉无咎，位不当也。

九五：萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。《象》曰：萃有位，志未光也。

上六：齎[jī]咨[zī]涕[tì]洟[yí]，无咎。《象》曰：赍咨涕洟，未安上也。

释义：初六爻：有诚信没有善终，有混乱有萃聚，如果号叫，一相握变为笑，无须担忧，前往没有过错。象传说：有混乱有萃聚，这是志向混乱（不笃定）。

六二爻：引来吉祥，没有过错易经萃卦原文佛教美术欣赏/宗庙祭祀，孚信可利于采用夏日祭祀。象传说：引来吉祥没有过错，因为中正不会改变。

六三爻：象萃聚却又叹息，没有可利于，前往没有过错，小的困难。象传说：前往没有过错，上位能够顺意。

九四爻：大的吉祥，没有过错。象传说：大的吉祥没有过错，因九四爻时位不当。

九五爻：萃聚有位，没有过错，不能孚信，初始就要长久的持守贞固，懊悔才消失。象传说：萃聚有位，志向没有光大。

上六爻：嗟叹涕泪交流，没有过错。象传说：嗟叹涕泪交流，难以安守上位。

要点理解：初六爻“有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎”，初六爻，阴居阳位，正应九四为“有孚”，位在下卦坤初爻，坤为乱，难以与上萃聚，故说“有孚不终，乃乱乃萃”；六三九四九五为巽为号，初爻为一，六二六三九四为艮为手，上卦为兑为笑，故说“若号，一握为笑”，初六志乱，同九四正应一号，一握为笑，萃聚之志不灭；初六正应九四，故说“勿恤，往无咎”；坤为志为乱，故象传说“乃乱乃萃，其志乱也”。

六二爻“引吉，无咎，孚乃利用禴[yuè]”，六二爻，阴居阴位，正应九五，六二六三九四为艮为手，故说“引吉，无咎”，引九五中正为吉，萃聚中没有过错；六三九四九五为巽为夏（后天八卦巽主夏），禴为夏日祭祀，孚信为六二正应九五，九五在祭祀的王位，故说“孚乃利用禴”；六二爻下卦中爻，当位易经萃卦原文，正应上卦九五，故象传说“引吉无咎，中未变也”，六二爻中正之德，萃聚中引得吉祥，何咎之有。

六三爻“萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝”易经萃卦原文佛教美术欣赏/宗庙祭祀，六三爻，阴居阳位，下卦唯六三与上无应，居下卦坤上爻易经萃卦原文，三阴为坤为萃，巽为号为嗟，故说“萃如嗟如”，六三爻将离开下卦，萃聚与上卦有所不足，故有哀叹；六三爻失位无应，故说“无攸利”，下坤卦集众上聚方可成萃，六三爻独行不会有任何利于；萃卦为阳聚阴，六三前往九四九五为巽为顺，故说“往无咎”，象传说“往无咎，上巽也”；六三无应故说“小吝”。

九四爻“大吉，无咎”，九四爻，阳居阴位，上兑卦之初爻，临与下坤之上，正应初六，有萃聚之众，故说“大吉”；九四阳居阴位不当，无法萃聚，但不失萃聚的顺天命，故象传说“大吉无咎，位不当也”。

九五爻“萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡”，九五爻，阳居阳位，当位，尊位，正应六二爻，故说“萃有位，无咎”，九五爻“刚中而应，故聚也”；九五正应六二，六二六三九四为艮为止，故说“匪孚”；“元永贞，悔亡”，萃聚，从开始要永久守持贞固，懊悔才能消失，萃聚是阴阳交始，结果在萃聚时无法显现，唯有贞固合于天地之道，故象传说“萃有位，志未光也”，志未光是结果没有光大，结果在萃聚中无法获得。

上六爻“齎[jī]咨[zī]涕[tì]洟[yí]，无咎”，上六爻，阴居阴位，当位故无咎，萃卦至极有嗟叹，无正应，兑为口为涕泪，故说“赍咨涕洟”；上六有萃聚之意，而无法萃聚，难以安身与上位，故象传说“赍咨涕洟，未安上也”。

萃卦，万物阴阳和合的毫末之端，通过萃聚的过程，才有万物的初始。“阴阳和合萃聚生，聚中六爻无咎成，无咎有为补过正，方现天地万物盛”；萃卦在阴阳相聚中，从初始需正应正德，方才有萃聚后的天地万物实情展现，如萃聚不当，无咎不补救，终难有正果；从人世而言恪守持中守正的正道，“万众一心、众志成城”终成和平太平之世。

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