周易六十四卦第二十三卦讲得是什么？

内容导航：Q1：风地观变山地剥卦,测感情?

剥卦，不宜有所往

六爻断法：

1、 卦中爻象阴多阳少，阴阳失衡，阴主女，阳主男，有阴欺阳之象，

2、 《剥》卦，主剥落，阴欺阳，女欺男，主婚姻不顺。

3、 世爻子孙动来克应爻官鬼（世爻为自己，应爻官鬼为丈夫），说明自己不喜欢且欺负丈夫，没有夫妻之情。

4、 世爻动化出官鬼爻、又主卦中有一位官鬼爻，官鬼多现，主多夫及婚外情之象。

5、 卦中财官多重，乃夫妻双方各有所爱，同床异梦，表面夫妻。婚外恋情才是自己所需

Q2：周易六十四卦第二十三卦 山地剥

我们经常能够在一些影视作品中见到这样一幅场面，那就是帝王将相在遇到危机的时候往往都有可能会通过占卦等手段测算一番周易六十四卦第二十三卦讲得是什么？，那么在 命理 学中，周易 六十四卦 第二十三卦讲得是什么？下面跟着我们一起来看看吧。

【剥卦】

剥。不利有攸往。

象曰：山附于地，剥。上以厚下安宅。

白话文解释：

剥卦：有所往则不利。

《象辞》说：本卦上卦为艮为山，下卦为坤为地，山在地上，风雨剥蚀，这是剥卦的卦象。君子观此卦象，以山石剥落，岩角崩塌为戒，从而厚结民心，使人民安居乐业。

邵雍河洛理数解卦：

剥削蚀烂，灾情之忧；进取难成，顺时而止。

凶：得此卦者，时运不佳，多有损失，前进有阻，宜顺时而止，安份自守。

解卦手册：

时运：时运不佳，安心自守。

财运：出口获利，剥人之财。

家宅：不离己宅，寄居可买。

周易六十四卦第23卦

象曰：鹊遇天晚宿林中，不知林内先有鹰，虽然同处心生恶，卦若逢之是非轻。

这个卦是异卦（下坤上艮）相叠。五阴在下，一阳在上，阴盛而阳孤；高山附于地。二者都是剥落象，故为“剥卦”。此卦阴盛阳衰，喻小人得势，君子困顿，事业败坏。

事业：时运不佳，乃大势所趋，个人只能顺应时势而暂停行动，静观待变，不可冒险，积极创造条件，增强实力，谨慎隐忍，勿与小人同流。时来运转，成就事业，为期不远。

经商：已从高峰转入低落，进入不景气时期，需要认真总结经验教训，进行整顿，尤其不可孤注一掷。景气形势一旦到来，可顺势从容再起。

求名：成功的可能性不大，不宜执意强求，应继续创造条件，努力提高自己，充实处世的本领周易六十四卦第二十三卦讲得是什么？，增强实力，待机东山再起。

外出：暂缓为好。可在充分准备之后动身。

婚恋：务须慎重考虑，除非有十分般配者，不要随便进行。双方应注意维护家庭的和睦。

Q3：《易经》第二十三卦 剥 山地剥 艮上坤下 求高人讲解。

“山地剥”属易经六十四卦中的第二十三卦，接鸟鹊在天黑时本想在林中过宿，不想林内有鹰抢先住在林中。鹰本是雀的天敌，鹰一见雀必想吃雀，借此比喻占得此卦易犯小人，事业、出行、功名等百事不顺，只有静观其变，暗中争取条件、创造条件，才能化险为夷，达到成功的目的。

Q4：鬼谷子两头钳测戊丁卦白话全译 夜雨蟠桃格详解

对于许多人来说升官发财是可遇不可求的事，所以人们也只是将其当成一种美好愿望和寄托，因为并非人人都有升官发财的命，对于普通人来说，他们的命运是早就被决定了的，他们是当官还是做普通人，是天生注定的，人们可以通过八字测法来得知这一消息。

一、鬼谷子两头钳戊丁卦象：剥卦

天辅星

丁丑 谷莺迁木（解）先难后易易经六十四卦白话全解视频，指日高升。

丁卯 瓮里栽松（解）枉费心机，难望发达。

天运星

丁巳 炎天破扇（解）失败之后，将入佳境。

丁未 瓮里牡丹（解）虽有才华，难望发展。

天宝星

丁酉 高山掘井（解）求名求利，一事无成。

丁亥 松柏逢春（解）操守坚固，大有生机。

判断

戊丁命格的命主，天生就是洒脱豪放之人，此命气性轩昂，胸襟洒落，成败不常，进退不定，攘攘求名，区区求利，心中本是闲中客，必要闲时心不闲。此人志向在山水之间而非庙宇之辈。

二、鬼谷子戊丁两头钳：夜雨蟠桃格

夜雨蟠桃格

桃花开自两枝披，狼藉春风损嫩枝，松影月高猿声啸，芦花风急雁比飞。

六亲破并须交早，二姓同居莫怨迟，家在五湖明月内，紫衣人送上天梯。

基业：日过高峰月易消，谁将旧木接新条，殷勤改换寻机会，自有人知等待招。

兄弟：对月可怜孤仰望，秋风一雁已高飞，藤萝伏荫青松上，松柏苍苍两有依。

行藏：自然得遇荣华禄，成败皆非分外求，动静本然天付与，知音指顾向城头。

婚姻：寻时鸳鸯纷纷立，雨余向晚始交欢，草堂鸥鹭纷纷立，逐队蓝舆过远山。

子息：春到一枝花欲绽，秋深一果坠枝头，好借墙阴桃李映，桑榆松菊更优游。

收成：遇犬逢猪身自贵，逢龙见虎有忧惊，青山绿水关心处，明月清风兴自深。

三、再解夜雨蟠桃格

此星照命，气宇精神，胸襟洒落易经六十四卦白话全解视频，成几处事，立几处家风。滚滚平生，区区名利，披星戴月，惹事招非。高人见喜，小辈相欺，近处无缘，远传令德，只喜不犯官刑，仍主晚年秀气。述云：从前历遍崎岖道，若要心闲待晚年。

Q5：剥卦的白话解析

剥①：不利有攸往。

【白话】筮占得剥卦，不利于有所往行。

【注释】①剥：剥落。

【讲解】剥卦下卦为川卦，上卦为根卦，是山地剥之象。这一卦由五个阴爻一个阳爻组成，群阴消剥于阳，所以占语为不利有攸往。

初六：剥臧①以足，蔑②，贞凶。

【白话】筮得剥卦，占得初六，剥落阳刚从下面开始，以阴柔消灭阳刚，占断为凶恶。

【注释】①臧：善，阳刚的象征。②蔑：通蔑，灭也。

【讲解】阴柔剥落阳刚从下而上，依次渐进，其恶不可估量，戒占者不要为恶损善，为恶损善是要遭到惩罚的，所以占语为“贞凶”。

六二：剥臧以辩①，蔑，贞凶。

【白话】筮得剥卦，占得六二，剥落阳刚到了第二爻（膝盖部位），以阴灭阳，占问则凶恶。

【注释】①辩：借为蹁。蹁，膝盖。

【讲解】初六既然剥灭了初九，六二又剥灭了九二，继而上灭于九三、九四、九五，其凶可知。得此占者应当放下屠刀，立地成佛，不可再作恶多端了。

六三：剥①。无咎。

【白话】筮得剥卦，占得六三，其象为“剥”，其占为“无咎”。

【注释】①剥：通行本作“剥之”。剥之，即“剥止”，谓停止剥落。

【讲解】初六、六二两爻都断以“贞凶”，六三却断以“无咎”，无咎者善补过也，知剥而有凶，则停止剥落便无咎了。六四：剥臧以肤①，凶。

【白话】筮得剥卦，占得六四，剥落阳刚到第四爻，占语为“凶”。

【注释】①肤：皮肤，指肚上腹皮。

【讲解】阴长到了第四爻，阳被剥落了四爻，将灭其身，祸莫大焉。

六五：贯鱼，食①宫人笼②，无不利。

【白话】筮得剥卦，占得六五，剥落阳刚到了第五爻，一个个排着队，接受宫人的宠爱，占断为“无不利”。

【注释]①食：用，接受。②笼：假借为宠。

【讲解】阴柔剥落阳刚到了极点至于君位，所以不讲剥而另开迁善改过之门，故有“无不利”之占。

尚九：石果①不食，君子得车，小人剥芦。

【白话】筮得剥卦，占得尚九，君子得车行道，有大果食而不用，小人则连芦根都剥掉。

【注释】①石果：大果食。石，大，权之大者。

【讲解】尚九一阳刚在上，没有被完全剥掉，所以有“石果不食，君子得车”之象。

Q6：【中方鼎《周易》筮例】抄录李守力《周易诠释》剥卦二十三

【三千年前的中方鼎《周易》筮例】

数字卦最早一次发现，是北宋徽宗重和元年（公元1118年）孝感出土的安州六器中一件方鼎的铭文。铭文除数字符号外计五十五字，依据李学勤释文如次：

惟十又三月庚寅，

王在寒次。王令大

史贶土。王曰：中，

兹人入事，锡于

武王作臣。今贶畀

汝土，作乃采。”中

对王休令，。

惟臣尚中臣，七八六六六六，八七六六六六。

中作父乙方鼎

【解读】

西周昭王十六年（夏商周断代工程年表为公元前980年，邵雍《皇极经世》为公元前1037甲辰年）昭王南征伐楚荆，以中（人名）为先锋，中完成了使命。十八年（夏商周断代工程年表为公元前978年，邵雍《皇极经世》为公元前1035丙午年）年末闰十三月庚寅日，昭王在寒地驻军并接见了中。昭王命令太史赐给中（或为（裘鬲））地的领土。昭王对中说：“中啊！当时人归入我朝，自献于武王做臣子。现在赐给你土，作为你的采邑。”中为了报答昭王的赏赐，制作了肆祭父乙的尊鼎。太史通过揲蓍占筮预测中治理的未来：人希望（《尔雅注疏》：尚，庶几，心所希望也）能臣服于中，七八六六六六（按《周易》为剥卦），八七六六六六（按《周易》为比卦），即遇剥（本卦）之比（之卦），五、上二爻变。

《左传》、《国语》并无二爻变筮例。朱熹云：两爻变，则以本卦二变爻占，仍以上爻为主。经传无明文，以例推之当如此。

我们看方鼎铭本卦是剥，两变爻是：

六五：贯鱼，以宫人宠，无不利。

上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。

李学勤《周易经传溯源》说：

“方鼎铭载中受昭王恩宠，赐以采地，占问当地之人是否臣服，这用上述《周易》爻辞来占，再合适也没有了。剥六五爻辞云受宠得当，无所不利；剥上九爻辞又说君子居之，民赖以安，如得乘车舆，与命辞对照，也是大吉大利。中把这一占筮铸于彝器，是合乎情理的。”

“当然，方鼎铭没有明言《周易》，无法绝对判定用的是《周易》，不过用《周易》解释竟如此合符，恐怕不是偶然的。由此看来，《周易》的经文确可能在周初业已存在。”

李守力按：

观剥卦与比卦《大象传》，其与中方鼎的内容更是契合无间。

1、剥卦

象曰：山附于地，剥；上以厚下安宅。

2.比卦

象曰：地上有水，比；先王以建万国、亲诸侯。

【白话】

剥卦象传说：山体委附在地面，是剥卦的象；君上由此领悟应当厚待百姓以保国家稳定。

比卦象传说：地上有水，比卦；先王由此领悟以封建万国、亲近诸侯。

【解读】

中建立之初要厚待国的百姓，以保国家稳定，这与剥卦的《大象传》“厚下安宅”正对应。在中方鼎铭文中，昭王追述先王“兹人入事，锡于武王作臣”，颂扬先王武王之盛功，当年武王克商，有六百五十二诸侯国归附周朝，这与比卦的《大象传》“先王以建万国、亲诸侯”相应。

中方鼎铭文与剥、比二卦《大象传》的符合程度远胜于剥卦六五、上九爻辞，这说明《大象传》西周初年业已存在。

《左传·鲁昭公二年》“春，晋侯使韩宣子来聘，且告为政，而来见，礼也。观书于大史氏，见《易象》与《鲁春秋》，曰：“周礼尽在鲁矣！吾乃今知周公之德与周之所以王也。”

此处的晋侯是晋平公，他派遣韩起（谥号宣，史称韩宣子）聘鲁，一是此时鲁昭公刚刚即位，晋国作为盟主理应要去祝贺，二是韩起新官上任代替赵武管理晋国事务，也要到鲁国亮个相。根据《周礼·春官》“大史掌建邦之六典”，大史有藏书之职，故韩起在大史处观书。

从《左传》《国语》筮例看，《周易》古经当时为各诸侯国所具有，韩起没有必要到鲁大史处观览，更不会为之赞叹。由于孔子“述而不作”易经六十四卦白话全解视频，故《易传》只是孔子所编辑，很可能《大象传》《彖传》《象传》的内容就是《易象》，因为《大象传》《彖传》、《象传》都是通过“观象”解析《周易》经文的，而且从其内容可知“周公之德与周之所以王也”，如剥卦、比卦“上以厚下安宅”、“先王以建万国、亲诸侯”正是如此。神秘的《周易》经文是由《易象》得出的，故《易象》不在列国流传，鲁国为周公的封地，有保存《易象》之职。其他诸侯国仅有为《三易》通用的《说卦传》等文本，唯独没有《易象》，此韩起所以特意观览而赞叹也。鲁昭公二年为公元前 540 年，时孔子12岁。此类《易象》文献为鲁国所专藏，“周礼尽在鲁”为孔子成长为圣人提供了文化基础，晚年的孔子开始系统地研究周易，盖因《易象》之书而领悟《周易》真谛，于是与史巫之易“同途而殊归”，实现了象数与义理合一的《周易》圣人之道。